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「她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌——『上帝拯救』[耶書亞 — 耶和華拯救]——因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」(馬太福音 1:21)
早該有人回答“拉比”莎拉加·西蒙斯的文章《為什麼猶太人不信耶穌》。他文章的副標題是：“兩千年來，猶太人一直拒絕基督教將耶穌視為彌賽亞的觀念。為什麼呢？”而在這麼多個世紀中，像西蒙斯這樣的猶太人一直在為自己的藉口努力工作，他們全都是虛假和愚蠢的。
但是，讓我們澄清一下：真正認識耶穌基督的人也拒絕通常被認為『基督徒對於耶穌的觀念，』這完全是虛假的描繪，儘管它正確地宣稱祂是主。我在這裡不會代表任何人造宗教的虛假耶穌回答西蒙斯，而根據所有人真正的主和救主所說的，祂復活並坐在上帝的右邊。
西蒙斯首先聲明自己的意圖：“讓我們了解為什麼？不是為了貶低其它宗教，而是為了澄清猶太人的立場。”是這樣嗎？你如何在不貶低他人的宗教信仰的情況下抵消他人的信仰基礎？上帝不是命令以色列人不僅僅是貶低，而是毀滅虛假的宗教，以免他們屈服於它嗎？
出埃及記 34:12-14
(12) 你要謹慎，不可與你所要去那地的居民立約，免得他們成為你中間的圈套。
(13) 你要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍斷他們的亞舍拉。
(14) 不可敬拜別神，因為主不容許有對立的神明的 神，祂的名是忌邪者。
這不僅限於在以色列之外的，但也適用於在以色列之內的人：
『若有先知擅自奉我的名說了我未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必處死。』(申命記 18:20)
因此，我們充分準備貶低所有宗教，為了消滅所有基督教和猶太教，他們的立場反對在耶穌基督裡對上帝的真正認識。否則，我們通過隱瞞那可釋放他們的真理，將那些在虛假宗教的人，處於死亡和地獄。
任何基於謊言的宗教都應該被貶低並完全丟棄，這樣才會有生命、平安和喜悅歸於所有人。
只有上帝的真理才重要，只有祂是正確的。所有人的觀點都是不正確的。我們需要從祂的口中得到真理，而當我們這樣做時，就不應該相信任何人與之相反的想法。
“神是真實的，而人都是虛謊的” (羅馬書 3:4)。
從一開始，我們就會看到西蒙斯不是真理的傳達者，而是一個撒謊的人。他會為自己免受你的任何攻擊，所以反而攻擊真理，並將他的批評淡化為一軟弱無力的毫無意義的。
人們需要從宗教及其保全面子的謊言中逃命。上帝不會讓我們婉轉措辭，而是無須道歉將事情實話實說，清白地分解正確與不正確的、真理與錯誤。只有這樣，你才能知道自己的立場，不是自己的立場以及自己應該的立場。
這個“拉比”顯然不是屬於上帝的人，那麼他有什麼事務要參與有關上帝的事，假設教別人關於祂？讓他為說出自己認為知道的事，但沒有從上帝那裡聽到或得的，而感到羞恥。一位代表上帝說話的人以上帝眼中的方式稱呼事物，作為祂的嘴巴而不是以他自己的。我藉著祂賜給我的恩典要這種方式做。否則，我沒有比其他任何人更好的裝備從中上帝來教導。
根據西蒙斯的說法，為什麼猶太人拒絕耶穌作為彌賽亞
西蒙斯將他的文章分為四個原因，說明了為什麼猶太人不接受耶穌作為彌賽亞：
“猶太人不接受耶穌作為彌賽亞，因為：
- 耶穌沒有實現彌賽亞的預言。
- 耶穌沒有體現彌賽亞的個人資格。
- 聖經經文“指提”耶穌是誤譯。
- 猶太人的信仰基於民族的啟示。”
西蒙斯在指說哪個猶太人不“接受”耶穌作為彌賽亞？我是一個在二十一歲時遇到主的猶太人，我知道大多數猶太人都是我那時之前的樣子，不信奉上帝，成為一個猶太人是通過背景和文化聯繫而不是通過宗教信仰的。
因此，可以這樣說：西蒙斯代表自己和某些宗教猶太人講話，其中許多人不相信耶穌僅僅是因為他們被培養不相信真正耶穌是誰，並不是因為他們從上帝那裡得到了他們的信仰。他們是被人灌輸的，就像許多各種各類的宗教人一樣，所相信的內容填鴨式地灌輸給他們，沒有批判性思考，更重要的是沒有從上帝那裡的理解、信仰和信念。
由灌輸的信念對於救贖是無效的。那些在天主教、新教或猶太教正統派的支持下出生的人，基本上都是相同的，他們通過聯繫關係相信他們是正確的，這不是上帝所領導或教導的。“那時，以色列中沒有王，各人照自己眼中看為對的去做” (士師記17:6)。在人的行為中，沒有信仰、啟示或從天上領導去做在上帝眼中正確的事情，只有這樣才可以使一個人得釋放。
因此，親愛的讀者，請注意，西蒙斯和他所代表的那些人並沒有聲稱有從上帝那裡的屬靈權威，因為他們沒有。他們唯一的資格是猶太人和宗教的，假設與以色列先祖有肉體上的聯繫並聲稱堅持《塔納赫》(希伯來聖經) 就足夠了。正如塔納赫明確聲明的那樣，這對上帝來說還不夠。無論種族或傳統如何，都必須有真正的公義：
「人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也伸手攻擊它，斷絕他們糧食的供應，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；雖有挪亞、但以理、約伯這三人在那裏，他們只能因自己的義救自己的命。」這是主 神說的。(以西結書 14:13-14)
施洗約翰，利未祭司支派的先知對西蒙斯這樣的宗教猶太人講話如下：
馬太福音 3:7-11
(7) 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的孽種啊，誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢？
(8) 你們要結出果子來，和悔改的心相稱。
(9) 不要自己心裏說：『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
(10) 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。
(11) 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋子也不配，祂要用聖靈與火給你們施洗。
耶書亞哈馬希亞 (耶穌基督) 對他們說：
約翰福音 5:39-47
(39) 「你們查考聖經 [塔納赫] ，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經，
(40) 然而你們不肯到我這裡來得生命。
(41) 我不受從人來的榮耀。
(42) 但我知道，你們心裡沒有神的愛。
(43) 我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。
(44) 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？
(45) 「不要想我在父面前要告你們，有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。
(46) 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。
(47) 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
西蒙斯不相信摩西和先知，儘管他吹捧他們為嚮導。實際上，他和他的同夥一直被他們的宗教教父提供了謊話連篇，他們根據自己肉慾的思想和觀念來解釋先知。但是現在以色列的上帝說：「要有光。」
他們都承認，自瑪拉基以來，這些猶太人就沒有先知，從那時起，按照他們自己的話說：「屬靈的預言在以色列停止了。」如果啟發先知的上帝之靈不在他們中間 (而祂確實不在那兒)，那麼他們不可能理解先知所說的話。從第一個異議開始，我們將越來越顯示出這一點。
耶穌有實現彌賽亞的預言嗎？
(被引用的預言到底在說什麼？)
西蒙斯說：
“1. 耶穌沒有實現彌賽亞的預言。
彌賽亞應該完成什麼？聖經預言的中心主題之一是對以普世平安與認識上帝為特徵的未來完美時代的應許。以賽亞書2:1-4，32:15-18，60:15-18; 西番雅書3:9; 何西阿書2:20-22; 阿摩司書9:13-15; 彌迦書4:1-4; 撒迦利亞書8:23，14:9; 耶利米書31:33-34)”
莎拉加說耶穌沒有實現彌賽亞的預言，這簡直是愚昧無知和自大的。他將在哪裡找到彌賽亞，祂出生在伯利恆 (彌迦書5:2)，是在重建耶路撒冷城四百八十三年後來到 (但以理書 9:24-26)，騎著驢駒進入耶路撒冷 (撒迦利亞書9:9)，權威地進入聖殿 (哈該書 2:7-9和瑪拉基書3:1)，以三十塊銀子被賣了 (撒迦利亞11:12)，被打在臉頰上 (彌迦書5:1)，被吐唾液、被侮辱、被毆打 (以賽亞書52:14, 50:6)，被釘在十字架上 (詩篇22:14-16)，祂口渴給祂醋喝了 (詩篇69:21)？
西蒙斯絕不會再找到另一個真正的彌賽亞，他不會看到彌賽亞降臨的真相，直到他悔改並說：『奉主名來的是應當稱頌的！』
西蒙斯引用的經文到底說什麼 (同時不理會許多好用的指向基督的經文)？(他使用的經文是藍色的。)
以賽亞書 2:1-4
(1) 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。
(2) 末後的日子，主殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。
(3) 必有許多國的民前往，說：「來吧！我們登主的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路，因為訓誨必出於錫安，主的言語必出於耶路撒冷。」
(4) 祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。
這裡除了主或耶和華，以色列的上帝，祂是彌賽亞，沒有提及彌賽亞，正如以賽亞也有寫道：
“我，惟有我是主；除我以外沒有救主” (以賽亞書 43:11)。
上帝是拯救祂的子民和所有人類的唯一的那個。於是問題就變成了：「以賽亞說的以色列的上帝，就是耶穌是耶和華嗎？」答案是「是的，」按許多忠實證人的見證記載，他們在祂從死裡使自己復活之後看見祂，並聽到祂的話：
馬太福音 28:17-20
(17) 他們見了耶穌就拜祂，然而還有人疑惑。
(18) 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。
(19) 所以你們要去，使萬民做我的門徒，給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名 [單數詞] ，
(20) 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」
上帝只有一個名，因為只有一位上帝。耶穌怎麼能應許與祂的門徒在一起，甚至直到世代的終結，除非祂是上帝？
作為上帝在天國，耶書亞哈馬希亞，耶穌那個彌賽亞/救世主，自祂復活以來已經向許多人顯現，包括猶太教正統派的猶太人，大數人掃羅，他熱心迫害那些信奉彌賽亞的門徒：
使徒行傳 9:1-18
(1) 掃羅不斷用威嚇兇悍的口氣向主的門徒說話。他去見大祭司，
(2) 要求發信給大馬士革的各會堂，若是找着信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。
(3) 掃羅在途中，將到大馬士革的時候，忽然有一道光從天上下來，四面照射着他，
(4) 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？」
(5) 他說：「主啊！祢是誰？」主說：「我就是你所迫害的耶穌。
(6) 起來！進城去，你應該做的事，必有人告訴你。」
(7) 同行的人站在那裏，說不出話來，因為他們聽見聲音，卻看不見人。
(8) 掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。
(9) 他三天甚麼都看不見，也不吃也不喝。
(10) 那時，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞！」他說：「主啊，我在這裏。」
(11) 主對他說：「起來！往那叫直街的路去，在猶大的家裏，去找一個大數人，名叫掃羅；他正在禱告，
(12) 在異象中看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來為他按手，讓他能再看得見。」
(13) 亞拿尼亞回答：「主啊，我聽見許多人講到這個人，說他怎樣在耶路撒冷多多苦待祢的聖徒，
(14) 並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切求告祢名的人。」
(15) 主對他說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣揚我的名。
(16) 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」
(17) 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能再看得見，又被聖靈充滿。」
(18) 掃羅的眼睛上立刻好像有鱗一般的東西掉下來，他就能再看得見，於是他起來，受了洗。
除了上帝，誰能擊瞎一個人，恢復他的視力，並使他沉浸在上帝的靈中？這就是彌賽亞——受膏者(基督)——的目的和角色，祂是神與人之間的中保。
除了在內的改變之外，就像掃羅一樣，一個接一個，按照上帝顯現祂自己並改變一個人的心，平安是如何能夠帶給人類？這些宗教猶太人還期望上帝通過彌賽亞還要做什麼，先知或上帝的人無法做到的，甚至上帝祂自己也從未做過的？
這是對那些所謂的彌賽亞“專家”的至關重要的疏忽，他們完全遺漏了彌賽亞事工的關鍵要素，即一勞永逸地贖人的罪惡。
但以理書 9:24-26
(24) 「為你百姓和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永恆的公義，封住異象和預言，並膏至聖者。
(25) 你當知道，當明白，從發出命令恢復並重建耶路撒冷，直到彌賽亞那個君出現，必有七個七和六十二個七。耶路撒冷城連街帶濠都必在艱難中恢復並重建。
(26) 過了六十二個七，那彌賽亞被剪除，但不是為了祂自己…。」
「不是為了祂自己」，因為彌賽亞的獻祭是為猶太人和世界的人。猶太人怎麼不認清自己的敗壞和他們救贖的需要，才能實現上帝的所有應許，將天國降到人間？答案很簡單，因為他們對自己的敗壞視而不見。
上帝的人摩西，對於他的子民猶太人以及他們的內心狀況，不得不說什麼話？
「我知道我死後你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道。日後必有禍患臨到你們，因為你們做了主眼中看為惡的事，以你們手中所做的惹祂發怒。」(申命記 31:29)
現在的猶太人是獻身於摩西和通過他而來的上帝的道，還是他們在崇拜摩西的扭曲形象，跟隨他們祖先反抗摩西和亞倫的方式，如所預言他們會的？
然而，當上帝通過耶穌基督把人們的心割禮時，人們將不再叛逆和敗壞他們自己：
耶利米書 31:31-36
(31) 主說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。
(32) 不像我拉著他們祖宗的手領他們出埃及地的時候，與他們所立的約，我雖做他們的丈夫，他們卻背了我的約。」這是主說的。
(33) 主說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。
(34) 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」這是主說的。
(35) 那使太陽白日發光，使星月有定例黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪砰訇的，萬軍之主是祂的名，祂如此說：
(36) 「這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。」這是主說的。
這是彌賽亞的使命，除了上帝，誰能完成這些事情？因此，當我們看到所有以色列都歸入祂，堅持祂的律法並在靈裡按真理敬拜祂時，這是因為以色列接待了上帝在彌賽亞中，這是撒迦利亞預言的贖罪祭：
「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。」「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與汙穢。」(撒迦利亞書 12:10，13:1)
當先知說他們將為唯一的那個他們所扎的哀悼時，猶太人怎麼能說他們將張開雙臂接待彌賽亞？猶太人不但不慶祝彌賽亞出現，反而會悲痛地意識到，當祂出現時，他們對祂所做的令人髮指的事情感到悲哀。再加上所有已實現的預言，就沒有理由為他們拒絕耶書亞而辯解。
需要考慮的問題：如果猶太人已經敬拜全能的上帝，祂獨自是統治一切的主和救主，那麼他們為什麼要指望彌賽亞來拯救他們並帶來世界平安呢？除非祂是上帝，誰還需要彌賽亞呢？
“因為主是審判我們的，主是給我們設律法的，主是我們的王，祂必拯救我們” (以賽亞書 33:22)。
但是，如果主 神是彌賽亞，那麼所有的事情都會得到解釋，因為只有上帝才能拯救以色列，所有的人都應該全心全意地尋求祂。但是，當祂來時，以色列會認出祂嗎？
眾人回答祂：「我們從律法中聽到，基督是永遠長存的。[以賽亞書 9:7, 但以理書, 詩篇 110:4] 祢怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這『人子』到底是誰？」(約翰福音 12:34)
人子就是彌賽亞，耶穌基督，在肉身的上帝。
上帝的子民會拒絕祂作為彌賽亞，這對上帝來說絲毫不意外。的確，這是基督真實性的許多證明之一，因為祂預言了這會發生，正如舊時所命定的：
耶穌對他們說：「難道你們從來沒有讀過這段經文嗎？『工匠所棄絕的石頭，它已經成了房角的頭塊石頭；這是主所成就的，在我們眼中實在奇妙！』[詩篇 118:22-23] 為此，我告訴你們：神的國要從你們中間被奪走，賜給那結神國果子的人。」(馬太福音 21:42-43)
耶穌的死與復活並非是反對祂作為救世主的有效論點，反而成為祂持續事工的基礎，也是以色列與神和解的唯一希望。
西蒙斯從以賽亞提供的下幾節經文與到目前為止我們所看到的一致：
以賽亞書 32:15-18
(15) 等到靈 [基督/彌賽亞的] 從高處傾倒在我們身上，曠野變為肥田，肥田被看為樹林的時候，
(16) 公平就必居在曠野中，公義必住在肥田裡。
(17) 公義的果效必是平安，公義的效驗必是平靜與安穩，直到永遠。
(18) 那時，我的子民必住在平安的居所，安穩的住處，不受騷擾的安息之處。
以賽亞書 60:15-18
(15) 「你雖然被撇棄被厭惡，甚至無人經過，我卻使你變為永遠的榮華，成為累代的喜樂。
(16) 你也必吃萬國的奶，又吃君王的奶。你便知道我主是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者 [上帝，那彌賽亞！]。
(17) 我要拿金子代替銅，拿銀子代替鐵，拿銅代替木頭，拿鐵代替石頭，並要以和平為你的官長，以公義為你的監督。
(18) 你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為『拯救』，稱你的門為『讚美』。
其他先知中列出的經文也是如此 (包括耶利米書31:33-34，上文討論過的)：
「那時，我要改變萬民，使他們有清潔的嘴唇，好求告主的名，同心合意事奉我。」(西番雅書 3:9)
「也以誠實聘你歸我，你就必認識我主。」「主說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地，地必應允五穀、新酒和油，這些必應允耶斯列民。」(何西阿書 2:20-22)
「萬軍之主如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」(撒迦利亞書 8:23)
彌賽亞是與我們同在，正如祂的名字以馬內利所表明的那樣『上帝與我們同在』(以賽亞書7:14)，祂是萬國的救主。全世界都不知道嗎？
彌迦書 4:1-4
(1) 末後的日子，主殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。
(2) 必有許多國的民前往，說：「來吧！我們登主的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路，因為訓誨必出於錫安，主的言語必出於耶路撒冷。」
(3) 祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。
(4) 人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之主親口說的。
再次注意，審判和教導百姓的是上帝，因為祂是彌賽亞。
“主必做全地的王，那日主必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的” (撒迦利亞書 14:9)。
那是耶穌基督，耶書亞哈馬希亞的始終證明文本嗎？父、子、聖靈、萬王之王的名是一個名，因為祂是一個，和在不同的表現形式的同一個上帝，正如以賽亞所宣稱的那樣：
“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之主的熱心必成就這事” (以賽亞書 9:6-7)。
西蒙斯引用阿摩司書上的另外經文不是在指彌賽亞：
阿摩司書 9:13-15
(13) 「看哪，日子將到，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒，小山也被漫過。」這是主說的。
(14) 「我要使以色列被擄的子民歸回；他們要重修荒廢的城鎮，居住在其中；栽植葡萄園，喝其中所出的酒，修造果園，吃其中的果子。
(15) 我要將他們栽植於本地，他們必不再從我所賜給他們的地上被拔出。」這是主 — 你的神說的。
這是猶太人神蹟般地歸返以色列土地的預言，儘管仇敵的威脅，上帝現在已經把他們安置在那裡，因為祂已經這樣確定了。但注意，他們尚未來到他們的彌賽亞，也沒有任何地方說彌賽亞必須在以色列國家神蹟般地興起之時親自向他們顯現。
當上帝將猶太人歸入祂的永恆王國時，哪不是這世界的，這將通過耶書亞哈馬希亞。西蒙斯認為耶穌已經死了，但我們知道耶穌是從死裡復活，是萬有之主。
第三聖殿
繼續他關於耶穌沒有實現彌賽亞預言的第一點，西蒙斯列舉了他說有預言的一些具體成就：
“具體來說，聖經說他會：
“A. 建第三個聖殿（以西結書37:26-28)。”
以西結書 37:26-28
(26) 並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。
(27) 我的居所必在他們中間，我要做他們的神，他們要做我的子民。
(28) 我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的主。
誰說過實體建築物？上帝充滿了宇宙，祂居住在人造的殿嗎？
主如此說：「天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」主說：「這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的就是謙卑、心靈傷痛、因我的話而戰兢的人。」(以賽亞書 66:1-2)
是按照神的形像被造的人，祂通過彌賽亞向哪個人顯現並居住。上帝要居住人才能實現救贖時，上帝要居住建築物有多少用處？祂是從天上的聖殿，而那些與祂結合的人成為祂身子的一部分，將救恩帶給所有人。當上帝在祂靈裡來到，通過祂的殿，祂的子民，祂的工作沒有任何限制。一個實體的殿能為人類做什麼？
一個撒瑪利亞婦人對耶穌說：
「我們的祖先在這山上敬拜，而祢卻說敬拜的地方必須在耶路撒冷。」(約翰福音 4:20)
耶穌回答說：
約翰福音 4:21-26
(21) 「婦人，你當相信我，時候就要到了！那時你們敬拜父，既不在這山上，也不在耶路撒冷。
(22) 你們敬拜你們所不認識的；我們卻敬拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人的。
(23) 然而，時候就要到了，現在就是了！那時真正敬拜的人，要在靈裡和真理中敬拜父，因為父就是想要這樣的人來敬拜祂。
(24) 神是靈，敬拜祂的人必須在靈裡和真理中敬拜。」
(25) 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來。祂來的時候，就會把一切都傳講給我們。」
(26) 耶穌說：「我就是，正在跟你說話的那一位。」
因此，在彌賽亞中實現了通過摩西的神的話語：
「你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」(出埃及記 19:6)
以西結繼續描述第三聖殿時，很明顯它不是一個實體建築，而是個靈性的：
以西結書 47:1-9
(1) 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。
(2) 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。
(3) 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨。
(4) 他又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰。
(5) 又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。
(6) 他對我說：「人子啊，你看見了什麼？」他就帶我回到河邊。
(7) 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。
(8) 他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜。
(9) 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」
這是在說萬物的和解，用來自神殿的生命之河的比喻。在這個預言中，彌賽亞，上帝的第三聖殿和最後聖殿說：
「信我的人，就如經上所說：『從他腹中將流出活水的江河來。』」(約翰福音 7:38)
人子是上帝的聖殿：
約翰福音 2:18-22
(18) 因此猶太人問祂：「祢能顯甚麼神蹟給我們看，表明祢可以做這些事呢？」
(19) 耶穌回答他們說：「你們拆毀這殿，我三日內要把它重建。」
(20) 猶太人說：「這殿造了四十六年，祢三日內就能重建嗎？」
(21) 但耶穌所說的殿是指祂的身體。
(22) 所以祂從死人中復活以後，門徒想起祂曾說過這事，就信了聖經和耶穌所說的話。
哪個聖殿包括那些住在祂裡面的人：
「你們當住在我裡面，我就住在你們裡面。枝條如果不留在葡萄樹上，就不能由自己結出果子；照樣，你們如果不住在我裡面，你們也是如此。」(約翰福音 15:4)
“你們來到那活石面前——祂雖然被人棄絕，卻是神所揀選、所珍貴的—— 你們也就像活石，被建造成一座屬靈的殿宇，進入聖潔的祭司體系，好藉著耶穌基督獻上蒙神悅納的屬靈祭物，因為經上記著：「看哪，我在錫安放一塊蒙揀選的、珍貴的房角石，信靠祂的人絕不至於蒙羞。」[以賽亞書28:16]” (彼得前書 2:4-6)
第二聖殿實現了上帝通過哈該所說的事情，沒有留下任何餘地或必要建造第三聖殿：
哈該書 2:3-9
(3)『你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看如何？在你們眼中豈不是如同無有嗎？
(4) 所羅巴伯啊，現在，你當剛強！這是主說的。約撒答的兒子約書亞大祭司啊，你當剛強！這是主說的。這地的百姓啊，你們都當剛強做工，因為我與你們同在。這是萬軍之主說的。
(5) 這是照着你們出埃及時我與你們立約的話。我的靈仍要住在你們中間，你們不必懼怕。
(6) 萬軍之主如此說：過些時候，我必再一次震動天地、滄海與乾地。
(7) 我必震動萬國，萬國的珍寶都必運來，我就使這殿充滿榮耀。這是萬軍之主說的。
(8) 銀子是我的，金子也是我的。這是萬軍之主說的。
(9) 這後來的殿的榮耀必大過先前的榮耀。這是萬軍之主說的。在這地方我必賜平安。這是萬軍之主說的。』」
由於第二聖殿在他們眼中顯得較小，因此它比第一聖殿大嗎？它之所以更大，是因為彌賽亞出現在其中，並履行了年度獻祭所指的作用。實質來到，廢除了影子：
瑪拉基書 3:1-3
(1) 萬軍之主說：「看哪，我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然來到祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，看哪，快要來到。」
(2) 祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金匠的火，如漂洗者的鹼。
(3) 祂必坐下如煉淨銀子的人，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給主。
除了主我們的上帝以外，還有誰是煉淨人的火？
“因為主 — 你的神是吞滅的火，是忌邪的神” (申命記 4:24)。
持續不斷的利未祭司從未使人心完美 (所應許的新約通過耶利米)，但是基督的獻祭確實實現了這種改變，在祂升天之後，並以祂的靈再來，要用火給人施洗。施洗約翰對此作了預言：
「我用水給你們施洗，是為了你們的悔改。但在我之後來的那一位，是比我更強有力的，我就是為祂提鞋子也不配。祂要用聖靈和火給你們施洗。」(馬太福音 3:11)
召集猶太人
西蒙斯繼續：
“B. 召集所有猶太人回到以色列土地 (以賽亞書43:6-6)。”
「你不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方召集你。我要對北方說，交出來！對南方說，不可扣留！要將我的兒子從遠方帶來，將我的女兒從地極領回。」(以賽亞書 43:5-6)
在哪裡有說過一個人會做到這一點？我看到的是上帝祂將要做什麼，而確實，祂把猶太人帶回了以色列土地上。而祂是同唯一的那個以肉身來到作為彌賽亞一樣，耶穌基督，祂將拯救以色列。
世界平安
“C. 迎來世界平安的時代，結束一切仇恨、壓迫、苦難和疾病。正如經上有記載：「這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」(以賽亞書 2:4)”
西蒙斯和他的共同宗教者在這裡提出了非常愚蠢的觀點。他們說：「我們會知道救世主是何人當他給世界帶來平安之後。」但是上帝說：「在你相信我和我作為彌賽亞的來到時，你將會擁有平安。」
人說『眼見為實』，但上帝說『相信是見』，這種相信來自對祂的信心，這是從天上的恩賜。憑藉對基督的信心，我們看見上帝隱形的事物。
宗教猶太人相信自己肉慾的眼，這是根據他們自己的義來增強他們的意志力。因此，他們描繪了上帝派遣一個宗教的猶太人像他們自己，然後揮舞魔杖，每個人都神奇地變得和平的。如果他們的宗教如此強大，為什麼他們還沒有施行這種魔法呢？
當猶太人辨識出並承認他們需要彌賽亞拯救他們從他們的罪惡裏出來並割禮他們的心時，他們就會放棄他們的迷信宗教和他們對永生上帝的信心的辜負。
這些猶太人會譴責我敬拜一個猶太人 (如他們所見)，而同時他們的希望在他們自己和一個假想的猶太人，他將帶來世界平安。誰在這裡矛盾和虛偽，生活在對人性的妄想和對上帝話語的愚昧中？
猶太人還沒有了解到平安來自在內，而不是在外嗎？他們與穆斯林的和平努力和條約的成效如何？如果他們自己之間沒有和平與統一，他們如何與在外敵人有和平呢？
目前還沒有世界平安的事實，並證明不了耶穌/耶穌哈作為彌賽亞的根據性。這是祂說的關於帶來平安：
馬太福音 10:34-39
(34) 「你們不要以為我來是帶給地上和平，我來並不是帶來和平，而是刀劍。
(35) 因為我來是要叫『人與父親對立，女兒與母親對立，媳婦與婆婆對立。
(36) 人的仇敵就是自己家裏的人。』
(37) 愛父母勝過愛我的，不配作我的門徒；愛兒女勝過愛我的，不配作我的門徒。
(38) 不背自己的十字架跟從我的，不配作我的門徒。
(39) 得着性命的，要喪失性命；為我喪失性命的，要得着性命。」
耶穌彌賽亞在幾個世紀以來，給那些信奉祂的人都帶來了內在的平安。而祂的工作還沒有完成，一點都沒有。
「地的四極都當轉向我，就必得救；因為我是神，再沒有別的。我指着自己起誓，公義從我的口發出，這話並不返回：『萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。』」(以賽亞書 45:22-23)
當我的時候到了，彌賽亞使我轉離了罪惡。這發生在三十五年前，一個憑藉著祂的旨意那以來持續的神蹟。我曾經與上帝無關，現在我跪在祂面前，承認祂是主。
人類統一在上帝的認識中
“D. 流傳有關以色列上帝的共同知識，它將使人類結合而為一。正如經上有記載：「主要作全地的王。那日，主必為獨一無二，祂的名也是獨一無二。」(撒迦利亞書 14:9)”
這就是耶穌基督降世以來一直在做的事情。異教國家如何得悉上帝的律法，十誡並做符合上帝和人正確的事？我並不是在談論諸如天主教之類的腐敗機構所傳播的異教信仰和習俗，而是真理傳遍了這個時代分散在世界各地的人們，他們為許多人帶來了上帝的賜福和恩慈，具體地奉耶穌基督的名義。哪一個誠實的人可以否認人類被那些信奉基督的人祝福了，儘管那些徒勞地使用祂的名的虛假？
儘管如此，由於酵被隱藏在生麵團中，所以敬畏上帝的和他們的信仰影響也隱藏在人眼中。
猶太人可能會問：「如果耶書亞是彌賽亞，為什麼祂要花這麼長時間使錯誤糾正並拯救世界？」讓他們問自己為什麼上帝從亞伯拉罕的日子到建造聖殿需要這麼長時間，或者為什麼上帝要花費這麼長時間實現祂對亞伯拉罕的應許，或者為什麼祂讓猶太人分散這麼長時間。如果他們要用時間來判斷上帝的作為，那就讓他們始終如一地使用同樣的方法，不要抹黑耶書亞哈馬希亞，因為上帝按照祂的智慧而不是人的智慧進行安排。
記住並知道這一點：上帝不是來通過彌賽亞拯救僅一代人，而是來除掉那毀滅者並在所有時代裡拯救全人類：
“我看祂卻不在現時，我望祂卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子” (民數記 24:17)。
「現在祂說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』」(以賽亞書 49:6)
「我知道我的救贖主活著，最後祂必在地上興起。我的皮肉遭受毀壞以後，這事就要發生，我必在肉體以外得見神。我必見祂在我身邊，我要親眼見祂，並非外人，我的心腸在我裡面渴想極了。」 (約伯記 19:25-27)
「你的死人要活過來，我的屍首要起來；睡在塵土裏的啊，要醒起歌唱！因為你的甘露像早晨的甘露般臨到，使地交出離世的人來。」(以賽亞書 26:19)
假彌賽亞與真彌賽亞
莎拉加說：
“如果一個人甚至不能滿足這些條件之一，那麼他就不能成為彌賽亞。”
就他而言，西蒙斯沒有任何職權，因為它們是基於對聖經的無知和錯誤的解釋。他對耶穌基督的拒絕沒有得到任何驗證，除了他父的陰暗的觀念和傳統之外，他們造成了他職業生涯的偏見。
“因為沒有人滿足聖經對這位未來國王的描述，所以猶太人仍在等待彌賽亞的到臨。過去所有彌賽亞的認領人，包括拿撒勒人耶穌，巴爾·科赫巴和沙巴泰·澤維都被拒絕了。”
西蒙斯沒有提到的是，耶穌基督實現了聖經舊約的數百個預言 (參閱文章結尾的鏈接)，而巴爾·科赫巴和沙巴泰·澤維卻連一個也沒有實現。此外，這些虛假的彌賽亞被西蒙斯的許多精神祖先所欣然接受，只被宣佈為騙子並被丟棄，在他們及其行動未達到預期效果之後。
一個人怎麼能將這些人與耶穌基督相比，祂克服了死亡，從墳墓中復活，並被五百多名猶太目擊者看到？誰能與耶書亞哈馬希亞相比，祂的名字給時間劃界，而全世界都知道祂是主和救主，甚至是在它不信之中？
耶穌基督沒有被西蒙斯的猶太祖先所接待，他們在祂在世的一生中集體拒絕了祂，並認為安排祂的處決可以擺脫祂。他們欣然接受了假彌賽亞，但拒絕並謀殺了真彌賽亞。因此，他們的兒子莎拉加是有多可靠的審判者？考慮一下，你們所有的猶太人。
巴爾·科赫巴代表一種彌賽亞，屬肉體和世俗的猶太人自基督時代開始就一直在尋找的，肉體的解放者。羅馬人殘酷地滅絕了巴爾·科赫巴在公元一三二年的叛亂，這是猶太人佔領耶路撒冷和猶太人重建該土地主權的努力的致命打擊。他們被殺害或與他們之前的弟兄一起被放逐到國外，在上帝的責備之下。所有這些都是許多猶太先知在塔納赫有記載，和由耶穌基督 — 他們的彌賽亞預言的：
路加福音 21:5-6，20-24
(5) 有人談論聖殿是用美石和供物裝飾的，耶穌就說：
(6) 「你們所看見的這一切，日子將到，沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上而不被拆毀的。」
(20) 「當你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成為荒蕪的日子近了。
(21) 那時，在猶太的，應當逃到山上；在城裏的，應當出來；在鄉下的，不要進城。
(22) 因為這是報應的日子，要使經上所寫的都得應驗。
(23) 在那些日子，懷孕的和奶孩子的就苦了。因為將有大災難降在這地方，也有憤怒臨到這百姓。
(24) 他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日子滿了。」
另一方面，沙巴泰·澤維是一個精神騙子，他利用整個歐洲/亞洲大陸上猶太人的艱苦狀況以及他們對祖國的渴望，將自己展現為神秘的，被應許的拯救者。他沒有設備物理的武器，而是在搞障眼法，誤用聖經，再加上對肉體式的聖經外猶太教的宗教迷信，將自己表現為彌賽亞。當奧斯曼帝國蘇丹將他羈押後，他終於被曝光，他可以選擇通過致命的考驗來證明自己的彌賽亞身份，或皈依伊斯蘭教。第二天，澤維戴上包頭巾，並以穆斯林的身份度過餘生。
將這些與耶穌基督相提並論，祂沒有拿起刀劍，也沒有不履行祂所聲稱的一切，即使以祂的生命為代價。這就是為什麼各國各地的人都向祂跪拜作為主。耶穌基督宣布自己是誰，祂會死在自己的人民猶太人的手下，因為他們拒絕了上帝。祂甘願地按照他們的要求捨棄自己的生命，然後祂自己從死裡復活，在墳墓裡按祂預言的準確時間，這是相應約拿在大魚肚腹中的三日三夜。
儘管耶穌基督被西蒙斯的祖先拒絕了，但是少數猶太人接待了耶穌，他們信奉並為祂作見證，將救恩的好消息帶給了以色列和外邦人。在以色列的整個歷史上，殘餘的猶太人始終是那些擁有真正信仰的人，直到彌賽亞時代，他們經常受到該國其它地區的迫害。
西蒙斯在他的不信上帝和彌賽亞之中並不代表所有猶太人，只有那些支持他的宗教信仰的猶太人。他憑強迫和空斷言來假定代表其餘的人。當證明他不知道自己在說什麼時，為什麼要允許他代表你說話？你應該相信西蒙斯和那些殺上帝先知的人，還是應該相信那些為上帝作見證而獻出生命的先知？
“基督徒反駁說耶穌會在再度降臨人間時實現這些。猶太的資料表明，彌賽亞將立刻實現這些預言。在聖經上沒有復臨的概念。”
在這裡，我們有一個自我任命的上帝代言人，批評哪自我任命的基督牧師所教的內容，這是造成混亂的真正秘訣。名義上的基督徒教導的復臨是虛假的，就像西蒙斯否認彌賽亞以肉身而來一樣。耶穌基督現在在這裡與我們同在，正如所應許的：「看哪，我天天與你們同在，直到世代的終結。」(馬太福音28:20)。
耶穌基督已經實現了聖經和上帝通過彌賽亞拯救的應許。當任何人接待祂時，藉著從天上賜下的信心，那個人就會經歷祂的降臨。
希伯來書 7:17-25
(17) 因為 [神] 有給祂作見證的說：「祢 [彌賽亞/基督] 是照着麥基洗德的體系永遠為祭司。」[詩篇110:4]
(18) 一方面，先前的誡命因軟弱無能而廢掉了，
(19) 律法本來就不能成就甚麼；另一方面，一個更好的指望被引進來，靠這指望，我們就可以親近神。
(20) 再者，耶穌成為祭司，並不是沒有神的誓言；其他的祭司被指派時並沒有這種誓言，
(21) 只有耶穌是起誓立的，因為那位立祂的對祂說：「主起了誓，絕不改變。祢是永遠為祭司。」
(22) 既是起誓立的，耶穌也作了更美之約的中保。
(23) 一方面，那些成為祭司的數目本來多，是因為受死亡限制不能長久留住。
(24) 另一方面，這位既是永遠留住的，祂具有不可更換的祭司職任。
(25) 所以，凡靠着進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂長遠活着為他們祈求。
猶太人自己不是有說過：「拯救一個人就像在拯救整個世界」？每個人都代表世界，上帝通過耶穌基督的救恩工作將繼續進行，直到每個人都被拯救，包括以色列和整個地球的盡頭：
以賽亞書 45:21-24
(21) 你們要近前來說明，讓他們彼此商議。誰從古時指明這事？誰從上古述說它？不是我 — 主嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別的了。
(22) 「地的四極都當轉向我，就必得救；因為我是神，再沒有別的。
(23) 我指着自己起誓，公義從我的口發出，這話並不返回：『萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。』
(24) 「人論我說，『公義、能力，惟獨在乎主。人必歸向祂 [基督那彌賽亞] ，凡向祂發怒的都必蒙羞。
西蒙斯和他的連隊都必蒙羞。
彌賽亞，大於先知
繼續，西蒙斯寫說：
“2）耶穌沒有體現彌賽亞的個人資格
- 彌賽亞作為先知
彌賽亞將成為歷史上最大的先知，僅次於摩西。(塔古姆 — 以賽亞書11:2；邁蒙尼德 — 特舒瓦9:2)”
“主的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏主的靈” (以賽亞書 11:2)。
這如何表明彌賽亞會比摩西小？先知以賽亞接著說到彌賽亞：
以賽亞書 11:3-10
(3) 祂必以敬畏主為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；
(4) 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
(5) 公義必當祂的腰帶，信實必當祂脅下的帶子。
(6) 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引牠們。
(7) 牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣。
(8) 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
(9) 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物，因為認識主的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
(10) 到那日，耶西的根立做萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。
摩西有審判民族，改變人的本性並為全人類帶來平安嗎？他的大膽和傻乎乎的斷言是多麼愚蠢和違反西蒙斯自己引用的經文！如果那不是盲目自大地崇拜肉體，那是什麼？
至於向邁蒙尼德點頭，這個男人知道什麼？我們應該接受西蒙斯的話，說邁蒙尼德所說的是真的，甚至沒有聽到他的話嗎？正如你繼續閱讀會看到的，邁蒙尼德是西蒙斯一些重大虛假的權威來源。
莎拉加繼續：
“只有在世上大多數猶太人居住在以色列的土地上，預言才能存在，自公元前三百年以來就不存在這種情況。在以斯拉時代，大多數猶太人仍留在巴比倫時，預言在最後先知死後就結束了。哈該、撒迦利亞和瑪拉基。”
莎拉加和他的同伴在哪裡得到這個愚蠢的想法？當然不是來自上帝或祂被記錄下來的話語。在聖經上，沒有任何地方將上帝描述為自己被限於不能興起僕人來說出祂的話語 — 依照祂的旨意，任憑是何人、何時、何地。
哈該、撒迦利亞和瑪拉基是以色列被放逐後的先知，因此，對這種極其愚蠢的提議或其支持者沒有可能的可信性。甚至在這些先知之前，耶利米在以色列土地上預言了，那時大多數猶太人已經被流放。一堆廢話，西蒙斯和他的荒唐傢伙編造成了什麼！
在奮力爭辯他們對彌賽亞的拒絕和迫害，這些猶太人提出了容易被駁斥和荒謬的主張，以解釋通過耶穌基督上帝的顯現和對他們說話。上帝的舌頭並沒有被沉默，也不會挫敗祂的旨意，使祂無法在祂選擇的時間和地點隨心所欲地交流。此刻，祂正在向全世界的猶太人說話，在他們讀這些話的時候。
“耶穌在預言結束後大約三百五十年出現在現場，因此不可能是先知。”
耶穌不僅僅是一個先知 — 祂是在肉身的上帝，以色列以及全世界的彌賽亞/救世主。至於瑪拉基之後沒有先知，讓西蒙斯和他的猶太同胞回答這個：
馬太福音 21:23-27
(23) 耶穌進了聖殿，正教導人的時候，祭司長們和民間的長老們前來問祂：「祢憑什麼權柄做這些事？是誰給祢這權柄的？」
(24) 耶穌回答他們，說：「我也要問你們一個問題，如果你們回答我，我就告訴你們我憑什麼權柄做這些事。
(25) 約翰的洗禮是從哪裡來的？是來自天上，還是來自人間呢？」他們就彼此討論，說：「如果我們說『是來自天上』，他就會問我們『那麼你們為什麼不相信他呢？』
(26) 但如果說『是來自人間』——我們又怕民眾，因為大家都認為約翰是先知。」
(27) 於是他們回答耶穌，說：「我們不知道。」耶穌就對他們說：「我也不告訴你們我憑什麼權柄做這些事。」
一世紀的猶太人民和西蒙斯的宗教先祖是否相信先知在他們的時代不會出現在以色列嗎？不，根據記錄：
耶穌進了耶路撒冷，全城都轟動了，人們問：「這個人是誰？」眾人說：「這就是從加利利的拿撒勒來的先知耶穌。」(馬太福音 21:10-11)
約翰福音 1:19-24
(19) 這是約翰的見證：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏去問他：「你是誰？」
(20) 他就承認，並不隱瞞，承認說：「我不是基督。」
(21) 他們又問他：「那麼，你是誰？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那位先知嗎？」他回答：「不是。」
(22) 於是他們對他說：「你到底是誰，好讓我們回覆差我們來的人。你說，你自己是誰？」
(23) 他說：「我就是那在曠野呼喊的聲音：修直主的道。」正如以賽亞先知所說的。[以賽亞書 40:3]
(24) 那些人是法利賽人差來的。
這些死宗教的代表人會讓你相信上帝不再說話，因為他們沒有從祂那裡聽到什麼。為什麼要聽他們荒唐的想法，關於唯一的那個他們不認識並拒絕聽取的，更不用說要被祂糾正的？
大衛之子
“B. 大衛的後裔
許多預言提到大衛王的後裔，祂將在完美時代統治以色列。(以賽亞書11:1-9; 耶利米書23:5-6，30:7-10，33:14-16; 以西結書34:11-31，37:21-28; 何西阿書3:4-5)”
耶利米書 23:5-6
(5) 「看哪，日子將到，我要為大衛興起公義的苗裔； 祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。這是主說的。
(6) 在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為『主我們的義』。
耶利米書 33:14-16
(14) 「看哪，日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然實現。這是主說的。
(15) 在那些日子、那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；祂必在地上施行公平和公義。
(16) 在那些日子，猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必稱為『主我們的義』。
注意，在這兩節經文中，彌賽亞的名字 (耶利米書23:6)，『主我們的義』，與祂的子民被稱為相同的名字 (耶利米書33:16)。彌賽亞是上帝與以色列新立的約的中保，彌賽亞將上帝的公義授予那些被帶入祂信仰和名義的人，正如我們已經從耶利米看到的那樣：
耶利米書 31:31-34
(31)「看哪，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新的約。這是主說的。
(32) 這約不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是主說的。
(33) 那些日子以後，我與以色列家所立的約是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。這是主說的。
(34) 他們各人不再教導自己的鄰舍和弟兄說：『你該認識主』，因為他們從最小的到最大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記得他們的罪惡。這是主說的。」
當上帝和祂的律法統治在我們心中時，實際上就是上帝的王國降世了，這就是『完美的時代』。彌賽亞使那些信奉祂的人成為拯救者：
「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸主了。」(俄巴底亞書 1:21)
“彌賽亞他父親的家譜必須是從大衛王的 (閱讀創世紀49:10，以賽亞書11:1，耶利米書23:5，33:17；以西結書34:23-24)。根據基督教的說法，耶穌是童貞女而生的，他沒有父親？因此，不可能滿足彌賽亞的條件，那是他必須是大衛王從父親那邊來的後裔。(1)”
西蒙斯引用的經文並沒有提到彌賽亞必須是大衛王從父親那邊來的後裔。至於耶穌沒有父親，那句話總結了西蒙斯不信和固執的愚蠢，在他否定上帝的猶太教的扭曲形式。因為米利暗不『認識』一個男人，並不意味著沒有父親。耶穌的父親是上帝，祂不是通過性交 (就像希臘的神話) 而是通過祂創造能力的屬靈干預，祂將自己的精子植入米利暗。
耶穌回答了西蒙斯的思考的方法如下：
馬太福音 22:41-46
(41) 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們：
(42) 「論到基督，你們的意見如何？祂是誰的後裔呢？」他們說：「是大衛的。」
(43) 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱祂為主，說：
(44) 『主對我主說：祢坐在我的右邊，等我把祢的仇敵放在祢腳下？』
(45) 大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的後裔呢？」
(46) 沒有一個人能回答一句話，從那日以後沒有人敢再問祂甚麼。
只有聖潔，沒有罪的上帝兒子，才能成為除去百姓罪孽的逾越羔羊。雖然耶穌通過祂的母親成為在肉體的大衛兒子，但通過祂的父，是祂的屬靈血統，使大衛成為一個合上帝心意的人。與大衛不同的是，基督沒有罪，這使祂成為完美無瑕的贖罪祭，足以救贖我們。這就是以賽亞預言的：
以賽亞書 53:9-12
(9) 祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。
(10) 主卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。主以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，主所喜悅的事必在祂手中亨通。
(11) 「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。
(12) 所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」
耶穌與兩個不法之徒 (罪犯)被判死刑，他們被釘在祂的每一側，然後祂被埋葬在一個財主的墳墓裡 (更多的預言的例子得以實現)。大衛他做了暴力，與烏利亞妻子通姦後，謀殺烏利亞，而耶穌卻沒有任何罪過。大衛他死了，被埋葬並沒有復活，而耶穌基督從死裡復活，通過祂自己給我們帶來對上帝的認識，並按照上帝的旨意為上帝的子民代求。彌賽亞不是一個普通的人或兒子，因為祂不像其他所有人一樣敗壞。
路加福音 1:34-35
(34) 馬利亞對天使說：「我沒有沒有親近男人，怎麼會有這事呢？」
(35) 天使回答她說：「聖靈要臨到你身上；至高者的能力要庇蔭你，因此，那要出生的聖者要稱為神的兒子。」
上帝降臨作為一個男人
“根據猶太人的資料來源，彌賽亞將由人類父母出生，並具有與其他人一樣的正常身體屬性。他不會是半神半人(2)，也不會擁有超自然的特性。”
這些資料來源來自哪裡？腳註引用的來源，我們已經駁斥了：
“(2) 邁蒙尼德在《困惑的指南》將大部分內容傾注在上帝是無形的基本觀念，這意味著上帝沒有任何身體形態。上帝是永恆，時間之上的。祂是無限的，超越空間。祂不會出生，也不會死。說上帝採取人形會使上帝變得渺小，從而削弱了祂的一致和祂的神性。正如摩西五經所說：「上帝非人。」(民數記23:19)”
因為上帝不是一個人，並不意味著祂不能成為一個的人，為我們做我們無法為自己做的事。任何猶太人說反之的話否認他的上帝賜予的記錄冊，其中主顯現作為一個人：
創世記 18:1-3，18:9-16
(1) 主在幔利橡樹那裡，向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳篷門口，
(2) 舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳篷門口跑去迎接他們，俯伏在地，
(3) 說：「我主，我若在祢眼前蒙恩，求祢不要離開僕人往前去。」
(9) 他們問亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在哪裡？」他說：「在帳篷裡。」
(10) 主說：「到明年這時候，我必要回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳篷門口也聽見了這話。
(11) 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。
(12) 撒拉心裡暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」
(13) 主對亞伯拉罕說：「撒拉為什麼暗笑，說：『我既已年老，果真能生養嗎？』
(14) 主豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」
(15) 撒拉就害怕，不承認，說：「我沒有笑。」那位說：「不然，你實在笑了。」
(16) 三人就從那裡起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。
創世記 32:24-32
(24) 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。
(25) 那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。
(26) 那人說：「天黎明了，容我去吧。」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」
(27) 那人說：「你名叫什麼？」他說：「我名叫雅各。」
(28) 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」
(29) 雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福。
(30) 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」
(31) 日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
(32) 故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。
當上帝以人形向亞伯拉罕和他的子孫顯現時，祂仍然是屬靈領域之父統治著天與地，『祂的一致和祂的神性』完全沒有削弱，就像在基督的日子裡一樣。
西蒙斯的權威人士邁蒙尼德顯然對於上帝都一無所知。正是給瞎子領路的瞎子，兩個人都會掉進坑裡。和他們一起的是穆罕默德，他也否認道成肉身。
祂由童女而誕生
西蒙斯的下一點：
“3）誤譯了“指提”耶穌的經文
聖經經文只能通過研究希伯來原文來理解的？揭示了基督教翻譯的一些出入。”
如果是這樣的話，為什麼希伯來語聖經被翻譯成英語，並被猶太人在會堂使用呢？難道是不可能有準確的翻譯，尤其如果是上帝提供的話？不論準確與否，對上帝話語的理解，祂的意圖和意義，只有通過認識祂才能夠理解，領受到聖經作者和上帝之靈的照亮。
儘管西蒙斯有把握地傳遞信息，但他在沒有彌賽亞的希伯來語的知識並沒有阻止他在黑暗中摸索，而我在缺乏希伯來語的流利但有彌賽亞的認識中並沒有使我無法清楚地理解經文。歸結為認識作者並說出祂的語言，這就是救贖的意義。
“A. 處女/童女誕生
基督教關於處女誕生的概念源自以賽亞書第七章十四節，該經節中稱『阿爾瑪』為分娩。『阿爾瑪』一詞一直是年輕女子的意思，但基督教神學家幾個世紀後才出現，並將其翻譯為『處女。』”
『阿爾瑪』的意思是「一個女孩 (一片薄紗遮掩或私下遮蓋)：年輕女人、少女、童女/處女。」因此，我們需要了解此詞在上下文中的用法，因為它顯然可以翻譯為『處女』，而其他給定的名詞都暗含了處女。我們在七十六個猶太人的問題中解決了這個問題：
「請不要給我不接受在那裡『處女』一詞而告訴我那是『少女』的意思的破舊藉口。我的字典告訴我，少女是處女。如果你在表明這裡提到的女人是已經『認識男人』的女人 (這確實很愚蠢)，那還有什麼意義或算什麼預兆？上帝向亞哈斯說要求祂給一個預兆，一個只有祂才能做到的，而亞哈斯則不會提出配得祂的事情。亞哈斯就這樣使上帝惱火。因此，這不僅僅是一個常見的生孩子的女人，一個日常生活。哎呀，人們如何扭曲事物，以支持他們對上帝的話語、行為和權威的惡魔般拒絕！他們多麼愚蠢！
必有童女懷孕生子 — 這是上帝給的預兆。祂說祂會做的，祂做到了。有什麼事情對祂來說是難嗎？祂也給了許多關於祂降臨的其它預言，這些預言在耶穌基督裡得以實現。」
不僅如此，公元前二百年有七十名猶太學者將聖經翻譯成希臘語，從而使以賽亞書第七章中的『阿爾瑪』一詞成為『處女。』只有後來預言在基督裡得以實現，一些猶太學者之後才改變了主意，他們希望保持對他們對祂的頑固，非理性的否認。
“這耶穌的誕生與一世紀異教的觀念符合，神仙對凡人的浸漬。”
我們駁斥了這個謊言，顯示了彌賽亞由處女而誕生是如何預言和得以實現的，這是一個真正的神蹟，而不是虛假的神話或騙局。至於異教的神話，它是基於創世紀中提到的被誤解和被聳人聽聞的實際事件：
創世記 6:1-4
(1) 當人開始在地面上增多、又生女兒的時候，
(2) 神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。
(3) 主說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的年歲還可到一百二十年。」
(4) 那時候有巨人在地上，後來也有；神的兒子們和人的女子們交合，生了孩子。那些人就是上古英武有名的人。
耶穌基督： 神的僕人，和神祂自己
“B. 受苦的僕人
基督教聲稱，以賽亞書第五十三章將耶穌指稱為『受苦的僕人。』
實際上，以賽亞書第五十三章直接遵循了第五十二章的主題，描述了猶太人的流亡和救贖。因為猶太人 (『以色列』) 被視為一個單位，所以預言是以單數形式書寫的。在整個希伯來聖經，以色列多次以單數被稱為『神的僕人』(閱讀以賽亞書43:8)。實際上，以賽亞書第五十三章的前章節至少提過十一次，神的僕人是以色列。
當正確閱讀時，以賽亞書第五十三章明確地 (並且具有諷刺意味的是) 指的是猶太人在世界各國的手中『被擊打、壓傷並像羔羊被牽去宰殺。』這些描述在整個希伯來聖經都被用來圖形化地描述猶太人的苦難 (閱讀詩篇44)。”
西蒙斯一再高傲地期望你接受他和他所謂的專家所聲明的大部分內容。那裡沒有記錄任何實質性事實，無論是有關以賽亞所用語言的細節，還是西蒙斯如何解釋該語言以表示他所說的意思。他所講的全都是猜測，整齊地總結並包裝為事實…而大部分都是錯誤的。
在舊約聖經，以色列國家最常被提及的是『以色列的子女/以色列人』(五百八十九次)。至於六十五次，上帝在大多數情況下都說『我的僕人，』祂說的是一個人，而且只有少數家族，以色列(雅各)的，作為信仰的集體繼承人。由於上帝有不止有一個僕人，因此每次提到『祂的僕人』時得出以色列國家被提及的結論是完全錯誤的。
正如以賽亞書第四十三章十節 (西蒙斯錯誤地引用為第八節) 所述，在談到以色列國家的地方，很明顯，這種對以色列的預言作用尚未實現。主說：「你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是主，在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。」 (以賽亞書43:10) 以賽亞繼續說：
「雅各啊，你並沒有求告我！以色列啊，你倒厭煩我！你沒有將你的羊帶來給我做燔祭，也沒有用祭物尊敬我，我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足，倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。」 (以賽亞書43:22-24)
和：
「你的始祖犯罪，你的師傅違背我。所以我要辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵。」 (以賽亞書43:27-28)
很明顯，以色列 (上帝在向他說話) 並不認識祂。“拉比”西蒙斯繼續滿足上帝責備的原因。
「我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」 (以賽亞書53:1)
猶太人尚未悔改並接待他們的上帝和救主。以賽亞書第四十九章將祂介紹給我們作為彌賽亞，告訴我們祂將做的更多事情：
以賽亞書 49:1-11
(1)「眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，主就選召我；自出母腹，祂就提我的名。
(2) 祂使我的口如快刀，將我藏在祂手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在祂箭袋之中。
(3) 對我說：『你是我的僕人以色列，我必因你得榮耀。』
(4) 我卻說：『我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空，然而我當得的理必在主那裡，我的賞賜必在我神那裡。』
(5) 「主從我出胎造就我做他的僕人，要使雅各歸向他，雖然以色列沒有聚集 [不是基督降臨時是那樣嗎？]。原來主看我為尊貴，我的神也成為我的力量。
(6) 現在祂說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極 [這也通過耶穌基督/耶書亞哈馬希亞發生]。』」
(7) 救贖主以色列的聖者主，對那被人所藐視、本國所憎惡 [猶太人沒有拋棄他們的救贖主耶穌基督嗎？]、官長所虐待的如此說：「君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的主，就是揀選你以色列的聖者。」
(8) 主如此說：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你做眾民的中保，復興遍地，使人承受荒涼之地為業。
(9) 對那被捆綁的人說：『出來吧！』對那在黑暗的人說：『顯露吧！』他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處必有食物。
(10) 不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊。
(11) 我必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高。[大地及其居民是通過神的僕人彌賽亞解放和建立的！]
那些不相信上帝，他們自己需要救恩，怎麼能成為拯救世界的受苦僕人，除非他們悔改並成為與唯一的那個結合作為祂的門徒，祂是那個救世主？
以賽亞書 52:10-15
(10) 主在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了。
(11) 你們離開吧，離開吧！從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物。要從其中出來，你們扛抬主器皿的人哪，務要自潔！
(12) 你們出來必不至急忙，也不至奔逃，因為主必在你們前頭行，以色列的神必做你們的後盾。
(13) 「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。
(14) 許多人因祢驚奇 (祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁)，
(15) 這樣，祂必洗淨許多國民，君王要向祂閉口。因所未曾傳於他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」
以賽亞書第四十九、五十二和五十三章所說的僕人是神的化身，因為只有神才能閉上君王的口，洗淨國民 (為他們的罪贖罪)，並使他們明白。
「所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」(以賽亞書 53:12)
正如猶太宗教領袖所說的對於耶穌那樣，他們不認識耶穌是誰：「這個人為甚麼這樣說呢？祂說褻瀆的話了。除了神一位之外，誰能赦罪呢？」(馬可福音 2:7)
耶穌卻在他們眼前證明了祂可以赦罪。
馬太福音 9:5-8
(5) 說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？
(6) 但要讓你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」，於是對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」
(7) 那人就起來，回家去了。
(8) 眾人看見都畏懼，歸榮耀給神，因為祂把這樣的權柄賜給人。
這榮耀權柄是上帝通過彌賽亞的事工，經久不衰並最終在我們的日子裡到頂點，當上帝呼籲猶太人悔改並寬恕那些過犯他們的人，為了使他們對上帝、對祂的彌賽亞和對人的罪得赦免。這樣所有人都會得治愈。多麼美好的一天！
當以賽亞本身是以色列聖潔的先知和上帝的僕人，自己被以上帝的僕人贖罪的人中時，以賽亞如何在談論除彌賽亞以外的任何人？
“然而祂是為了我們的過犯被刺透，為了我們的罪孽被壓傷；使我們得平安的懲罰加在祂身上，因祂受了鞭傷，我們才得醫治。我們眾人都如羊走迷了路，各人偏行己路；主卻把我們眾人的罪孽，都歸在祂身上” (以賽亞書 53:5-6)。
什麼人是他們自己的救贖主？如果他們能拯救自己，為什麼他們需要上帝，我們的救主，彌賽亞？
以賽亞書第五十三章的主題是彌賽亞，我們的上帝和救主，而不是祂來拯救的人民：
以賽亞書 53:1-12
(1) 我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？
(2) 祂在主面前生長如嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。
(3) 祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。
(4) 祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。
(5) 哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。
(6) 我們都如羊走迷，各人偏行己路，主使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。
(7) 祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。
(8) 因受欺壓和審判，祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？
(9) 祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。
(10) 主卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。主以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，主所喜悅的事必在祂手中亨通。
(11) 「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。
(12) 所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」
如在七十六個猶太人的問題中所述：
“這段經文寫給誤入歧途的以色列國家的，怎麼能是前途有望的救贖在那些迷失而需要救贖的人的手中得到？經文很清楚事實並非如此。『僕人』是複數還是單數？答案是給這裡所說的唯一的那個，祂受的鞭傷以色列得醫治，祂是憂患的人 (單數)。這裡說的是一個人，而不是一個國家。
上帝通過先知以賽亞也告訴我們，這是祂只能做的。祂仰望，尋找一個可以為祂代求的人，但是沒有一個。如果所有人都有罪，有罪的國家或任何一個人怎麼能獻上正當而正義的獻祭？聽聽上帝對以色列說的話：
「我仰望，見無人幫助，我詫異沒有人扶持。所以我自己的膀臂為我施行拯救，我的烈怒將我扶持。」(以賽亞書 63:5)
「那時，主看見沒有公平，甚不喜悅。祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」(以賽亞書 59:16)
毫無疑問，那位拯救以色列的人的身份。有人可能會說我們到目前為止還沒有看到以色列國家相信。這也是眾所周知並宣布的：
「主從我出胎造就我做祂的僕人，要使雅各歸向祂，雖然以色列沒有聚集。原來主看我為尊貴，我的神也成為我的力量。」(以賽亞書 49:5)”
當彌賽亞將以色列從他們的罪惡轉向上帝時，那麼他們也將一勞永逸地將其他人從他們的罪惡轉離。這將像掃羅也稱為使徒保羅一樣，他說：
「實際上，如果他們被丟棄，使世人與神和好了，那麼他們蒙接納，如果不是從死人中復生，又是什麼呢？」 (羅馬書 11:15)
猶太人的患難
“以賽亞書第五十三章總結說，當猶太人被救贖時，各國將承認並承擔對猶太人的過度患難和死亡的責任。”
猶太人在他們承認並捨棄自己的罪孽之後，將被拯救，意識到他們在列國的手中遭受的一切患難，是因為他們背叛了上帝，就像摩西和先知所預言的那樣 (否則，上帝不公正，祂並不是)：
利未記 26:38-45
(38) 你們要在列國中滅亡，敵人之地要吞滅你們，
(39) 你們倖存的人必因自己的罪孽在敵人之地衰殘，也要因祖先的罪孽衰殘。
(40) 「他們要承認自己的罪孽和祖先的罪孽，就是背叛我，行事與我作對的過犯。
(41) 我也行事與他們作對，把他們遣送到敵人之地。那時，他們未受割禮的心若肯謙卑，也服了罪孽的懲罰，
(42) 我就要記念我與雅各的約，記念我與以撒的約，與亞伯拉罕的約；我也要記念這地。
(43) 地被他們離棄，因他們不在而荒涼的時候，就要重享安息。他們服了罪孽的懲罰，因為他們厭棄我的典章，心中厭惡我的律例。
(44) 雖然如此，當他們在敵人之地時，我卻不厭棄他們，不厭惡他們，將他們全然滅絕，也不背棄我與他們的約，因為我是主 — 他們的神。
(45) 我要為他們的緣故記念我與他們祖先的約；我在列國眼前曾把他們的祖先從埃及地領出來，為要作他們的神。我是主。」
責怪外邦人因他們的禍患是以色列要責怪上帝，祂根據他們對祂的叛逆和虐待對他們作出了判決。直到他們特別承認迫害上帝的僕人和上帝祂自己 (該彌賽亞) 的罪孽，他們將不會得救。
撒迦利亞書 12:10，13:1
(10)「我要將那施恩與懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的那位。他們必為祂悲傷，如喪獨子，又為祂哀哭，如喪長子。
(1) 在那日，因罪惡與污穢的緣故，必有一泉源為大衛家和耶路撒冷的居民而開。」
上帝從未開始過宗教
西蒙斯的最後一點：
“4）猶太人的信仰基於民族的啟示。
縱觀整個歷史，數千種宗教都是由個人發起的，試圖說服人們他或她是上帝的真正先知。但是個人啟示是宗教的極其薄弱的基礎，因為永遠無法知道這是否是真的。由於其他人沒有聽到上帝對這個人說的話，因此他們必須相信他說的話。即使聲稱個人啟示的人行神蹟，這些也不能證明他是真正的先知。所有的神蹟表明？假設它們是真的？他有某些能力。這與他關於預言的主張無關。
猶太教在世界所有主要宗教中都是獨一無二的，它並不依賴『神蹟的主張』作為其宗教的基礎。實際上，聖經說，上帝有時會給騙子賦予『神蹟』的能力，以考驗猶太人對律法的忠誠 (申命記13:4)。
在人類歷史上成千上萬的宗教中，只有猶太教的信仰基於民族啟示？即上帝對整個國家說話。如果上帝要開始一個宗教，有道理的是，祂會告訴所有人，而不僅僅是一個人。
邁蒙尼德指出（摩西五經的基礎第八章)：
猶太人不相信我們的先知摩西，因為他行了神蹟。每當任何人的信念基於看到神蹟時，他都會心存疑慮，因為神蹟可能是通過行魔法和巫術的。摩西在沙漠中執行的所有神蹟都是因為它們是必要的，而不是他的預言的證明。
那麼，[猶太]信仰的基礎是什麼？在西奈山的啟示，是我們親眼所見到的，親耳所聽到的，並不依賴於其他人的見證…正如經上有記載：「上帝面對面與你們說話…」摩西五經也有記載：「這約主不是與我們列祖立的，而是與我們，就是今日在這裏還活着的人立的。」(申命記5:3)
猶太教不是關於神蹟。這是三千三百年前站在西奈山的每個男人、女人和孩子的親身見證。”
該論點是基於完全錯誤的前提，即對上帝的信仰是一種宗教，而不是個人啟示的問題。在聖經上你無處可以找到上帝建立宗教，不過你到處都可以看到上帝向祂的子民顯現祂自己和祂的旨意。
亞伯拉罕是那些被賜予敬畏上帝的信仰的人之父，他沒有像西蒙斯這樣開始正式的敬拜活動和禮拜儀式，而是按照他從上帝那裡得到的啟示行走，他今日的所有屬靈子女也一樣。
創世記 18:17-19
(17) 主說：「我所要做的事豈可瞞着亞伯拉罕呢？
(18) 亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。
(19) 我認識他，為要叫他命令他的子孫和後代家屬遵行主的道，秉公行義，使主所應許亞伯拉罕的話都實現了。」
摩西藉著信心和上帝的啟示做到了，按上帝親自的命令將利未人祭司職任的律法和規例交給以色列。這些規例充當了影子，預示著上帝的彌賽亞耶穌基督的降臨，耶穌基督完成了逾越節的獻祭並將我們帶入上帝的帳幕。
我們現在保守節日在彌賽亞裡，通過新的性質將它們當作在內的現實，這就是為什麼上帝除掉了執行節日規例的那個實體聖殿及其祭司職任的原因，它們不再必需。這些儀式從未意味著要被崇拜或以扭曲和截斷的形式表現為“真的”和“聖潔的”宗教進行，而是要向我們指出主作為彌賽亞的到來。
藉著對彌賽亞的信仰，進入天國上的至聖所已取代了地上的建築，這些建築過去曾是先知的預言徵兆和寓言，正如上帝所計劃的那樣，不僅為了以色列，而且為了所有國家：
「因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」 (以賽亞書 56:7)
「然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說『你們不是我的子民』，將來在那裡必對他們說『你們是永生神的兒子』。」 (何西阿書 1:10)
猶太人失去了聖殿和祭司職任與其規例，他們不尊重他們假定崇拜的托拉，以所謂的『口傳律法』和塔木德取代，這是人的編造，而不是上帝的話語。他們依附在空殼上，即使他們是憑自己的想像力定義的，因為他們丟棄了來自上帝的在內生命實質，祂把一切都給了他們。當祂以肉身而來時，他們謀殺了祂，因為祂威脅了他們的權力結構和自我重要。
現在，他們稱他們對彌賽亞的否認和對上帝話語的混蛋稱為“原先的宗教”， 聲稱這源於祂在西奈山上對他們說話，這是一個魯莽的錯誤描述，如果有的話。
上帝有命令他們戴基帕嗎？
祂有命令他們穿戴經文護符匣嗎？
祂有命令他們做死記硬背祈禱和背誦禮拜祈禱嗎？
祂有命令他們攜帶托拉捲軸在營地周圍並親吻它嗎？
祂是否禁止同時進食肉類和乳品嗎？
祂是否用陌生語言對祂的人民說話嗎，就像許多以色列外的猶太會堂一樣，用希伯來語的背誦祈禱進行禮拜，這是會衆不明的語言？
沒有，這些宗教的猶太人隨心所欲，拋棄摩西的警告，正如他們對主 — 他們的上帝一樣做：
「我吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守主 — 你們 神的命令，就是我所吩咐你們的。」(申命記 4:2)
西蒙斯所實踐的宗教是人的安排的，這是一種自我重要的邪惡想像活動，尋求用有汙點的獻祭來取代對上帝的信仰和順從，同時獲得人的讚賞。這與上帝在西乃山上對以色列說話沒有任何關係。相反，這是上帝從來沒有要求的邪惡的炫耀自己，並迅速地被扔掉當上帝的子民轉向祂在靈裡按真理敬拜。
我們承認，以聖經的道德教義為基礎的宗教比完全無法無天要有一些優勢，但是如果沒有信心，所有宗教都完全無法使一個人順從上帝和祂的賜福。確實，宗教帶來了相反的情況，因為它通過在沒有順從心的情況下給祂口頭上的支持來反對上帝。聖經和歷史記錄了人們以上帝名義行自己的義的災難性後果。
耶穌警告門徒，他們將遭受在宗教人手中的苦：
「他們將要把你們趕出會堂。不但如此，時候就要到了！那殺你們的人，都會以為自己是在事奉神。」 (約翰福音 16:2)
一個國家有法律，其中一些法律是必要和良好的，但這並沒有使他們變成遵紀守法的好公民。以色列最初在西奈山上獲得了上帝的律法，但並非所有人都有信仰去實現律法。這就是為什麼大多數在山上聽到上帝說話的人都在荒野中喪生的原因。他們所聽到的並沒有與信心相稱。他們不相信上帝，並一再惹祂發怒。
聽到上帝在西奈山上說話不到一年，祂告訴他們，他們不會進入應許之地，但是由於他們的不服從，他們的屍體會掉在曠野：
民數記 14:11-37
(11) 主對摩西說：「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？
(12) 我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地。我要使你成為大國，比他們強大。」
(13) 摩西對主說：「埃及人必聽見，因祢曾施展大能，領這百姓從他們中間出來。
(14) 埃及人要告訴這地的居民，他們已經聽見祢 — 主是在這百姓中間，因為祢 — 主面對面顯示自己，祢的雲彩停在他們以上。祢日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們的前面行。
(15) 祢若把這百姓殺了，好像殺一個人那樣，那聽見祢名聲的列國必說：
(16) 『主因為不能把這百姓領進祂向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。』
(17) 現在求主顯出大能，照祢說過的話說：
(18) 『主不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂赦免罪孽和過犯，萬不以有罪的為無罪，必懲罰人的罪，從父到子，直到三、四代。』
(19) 求祢照祢的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像祢從埃及到如今饒恕這百姓一樣。」
(20) 主說：「我照着你的話赦免他們。
(21) 然而，我指着我的永生與遍地充滿了主的榮耀起誓：
(22) 這些人雖然都看過我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然這十次試探我，不聽從我的話，
(23) 他們絕不能看見我向他們祖宗所起誓應許之地；凡藐視我的，一個也不得看見。
(24) 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專心跟從我，我要領他進入他所去過的那地；他的後裔必得那地為業。
(25) 亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回去，沿着紅海的路往曠野去。」
(26) 主對摩西和亞倫說：
(27) 「這邪惡的會眾向我發怨言要到幾時呢？以色列人向我發的怨言，我都聽見了。
(28) 你要告訴他們，主說：『我指着我的永生起誓，我必照你們在我耳中所說的待你們。
(29) 你們的屍體必倒在這曠野中。你們中間被數點，凡二十歲以上向我發怨言的，
(30) 必不得進我所起誓應許給你們居住的那地。惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。
(31) 你們的孩子，就是你們說要成為擄物的，我必領他們進去，他們就得知你們所厭棄的那地。
(32) 至於你們，你們的屍體必倒在這曠野中；
(33) 你們的兒女必在曠野遊牧四十年，擔當你們不信的罪，直到你們的屍體在曠野消滅為止。
(34) 按你們窺探那地的四十日，一年抵一日，你們要擔當你們的罪孽四十年，你們就知道我疏遠你們了。』
(35) 我 — 主說過，我必這樣對待這一切聚集對抗我的邪惡會眾。他們必在這曠野中消滅，死在這裏。」
(36) 摩西所差派去窺探那地的人回來，散佈有關那地的謠言，使全會眾向摩西發怨言，
(37) 這些散佈謠言的人都遭受瘟疫，死在主面前。
那麼，為什麼上帝在西奈山上對以色列的子女說話呢？它與發起宗教無關。上帝說話是為了讓百姓知道他們將因祂通過摩西對他們說話這一事實負責：
主對摩西說：「看哪，我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，就可以永遠相信你了。」 (出埃及記 19:9)
這是猶太人發生的事情，這就是他們今日作為一個民族的處境：以色列國家完全沒有聽從並相信上帝 (以及祂的先知直到目前並包括彌賽亞)，因此他們仍然停留在死的宗教（而許多人完全放棄了對上帝的信心)。
人造的宗教是上帝所憎惡的。猶太人採取了被上帝摧毀的習俗和方式，這些在他們之前污染了地，並且與他們的前身一樣，猶太人也被上帝移走了，但不是永遠。祂一直保存他們作為祂主權和憐憫的標記，以及根據祂與亞伯拉罕、以撒和雅各所立的約。
西蒙斯和他的同伴們遵循一種邪惡的混合，當他們以自己的方式和作為褻瀆上帝的話語，同時在他們的會堂裡虛偽地親吻經文。
主說：「因這百姓以口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受前人的命令。所以，看哪，我要在這百姓中行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然消失。」(以賽亞書 29:13-14)
那不是全部發生了嗎？那些眼睛被睜開看的人的確驚嘆不已。
宗教是順從上帝的代替，因此是吸引祂的震怒。
上帝想好為猶太人與他們的宗教領袖試圖說服的想法完全不同：
“但命令的目的就是愛；這愛是出於清潔的心、無愧的良心和無偽的信心。有人偏離了這些而轉向空談，想要作律法教師，卻不明白自己所講的是甚麼，也不知道所主張的是甚麼” (提摩太前書 1:5-7)。
銅蛇的例子
這是一個以色列人如何不相信上帝或祂的僕人摩西的例子，儘管祂對他們的照顧和忍耐，當他們堅持他們的自我事奉的宗教方式，導致他們污染和破壞祂賜給他們的：
民數記 21:5-9
(5) 百姓向神和摩西發怨言，說：「你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野呢？這裏沒有糧食，沒有水，我們厭惡這淡而無味的食物。」
(6) 主派火蛇進入百姓當中去咬他們，於是以色列中死了許多百姓。
(7) 百姓到摩西那裏，說：「我們有罪了，因為我們向主和你發怨言。求你向主禱告，叫蛇離開我們。」於是摩西為百姓禱告。
(8) 主對摩西說：「你要造一條火蛇，掛在杆子上。凡被咬的，一望這蛇就必存活。」
(9) 摩西就造了一條銅蛇，掛在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。
我們讀到猶大的義王希西家在七百年後對銅蛇做了什麼：
“希西家行主眼中看為正的事，效法他祖先大衛一切所行的。他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下亞舍拉，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。人叫銅蛇為尼忽士但” (列王紀下 18:3-4)。
誰會責備上帝祂對以色列的審判呢？祂不耐心嗎？幾百年後，彌賽亞解釋了蛇在桿上的真正含義：
約翰福音 3:14-21
(14) 摩西在曠野怎樣把銅蛇舉起，人子也必須照樣被舉起來，
(15) 要使一切信祂的人不至滅亡，反得永生。
(16) 「神愛世人，甚至將祂獨一的兒子賜給他們，叫一切信祂的人不至滅亡，反得永生。
(17) 因為神差祂的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因祂得救。
(18) 信祂的人不被定罪；不信的人已經被定罪了，因為他不信神獨一兒子的名。
(19) 光來到世上，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，這就定了他們的罪。
(20) 凡作惡的人都恨惡光，不來接近光，恐怕他的行為被暴露。
(21) 但實行真理的人就來接近光，為要顯明他的行為是靠神而行的。」
猶太人在自己偶像崇拜中繼續無視、歪曲和貶低上帝的話語，以代替自己的話語和祂所厭惡的敬虔形式。宗教的有禍了！他們的思想和方式多麼愚蠢和自大！
如果聽到上帝話語的猶太人死了，那些沒聽過上帝話語的猶太人又怎麼能跟從那些死去的猶太人，並不死呢？自己沒有聽上帝的話語，並沒有藉著祂的恩典順從祂，所有都是完全沒有希望的。宗教永遠不會拯救任何人，因為這是信賴人的義和力量，他可以用鞋帶把自己抬離地面。
只有我們自己之外的權力才能拯救我們，因此我們需要彌賽亞，祂來了作為上帝的完美羔羊，祂實現了逾越節。我們藉著祂的血被得救，因為祂血中的生命洗淨我們一切罪惡，並使我們的心神從謊言和宗教廢話中得釋放，以便認識祂作為祂是。只有到那時，我們才能理解並以上帝所命定的誡命和方式過活。
對基督的信仰是從亞伯拉罕開始的與上帝的關係的延續和頂點。耶穌對猶太人說：
「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」 (約翰福音 8:56)
那些信奉基督當祂出現時的猶太人，就像他們的父亞伯拉罕一樣，受那些不相信的猶太人迫害。猶太人難道不是時候承認並認罪自己是上帝子民(他們自己兄弟)的原先迫害者，並且根據祂的律法已經收割了他們所種下的多倍？
路加福音 23:26-31
(26) 他們把耶穌帶去的時候，有一個古利奈人西門從鄉下來，他們就拿住他，把十字架擱在他身上，叫他背着跟在耶穌後面。
(27) 有許多百姓跟隨耶穌，其中有好些婦女為祂號咷痛哭。
(28) 耶穌轉身對她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，要為你們自己和你們的兒女哭。
(29) 因為日子將到，人要說：『不生育的、未曾懷孕的，和未曾哺乳孩子的有福了！』
(30) 那時，人要向大山說：『倒在我們身上！』向小山說：『遮蓋我們！』
(31) 他們若在樹木青綠的時候做這些事，那麼在枯乾的時候將會怎麼樣呢？」
真正的猶太教
既然我們已經確立了上帝從未開始過宗教，無論是新的還是舊的，讓我們更仔細談論上帝如何建立信仰在那些相信的人。雖然神蹟不是信仰的基礎，但上帝賦予了神蹟以建立信仰，這與西蒙斯所說的相反，他讓聽眾無法分辨行神蹟的人是否來自上帝。那是因為他自己無法知道。
西蒙斯再次引用邁蒙尼德，說上帝沒有給予摩西證明祂差遣摩西的神蹟是完全錯誤的。聽摩西本人的報導：
出埃及記 4:1-9
(1) 摩西回答說：「看哪！他們不會信我，也不會聽我的話，因為他們必說：『主並沒有向你顯現。』」
(2) 主對摩西說：「你手裏的是甚麼？」他說：「是杖。」
(3) 主說：「把它丟在地上！」他一丟在地上，杖就變成一條蛇；摩西逃走避開牠。
(4) 主對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴 — 摩西就伸出手，抓住牠，牠就在摩西的手掌中變為杖 —
(5) 為了要使他們信主他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，曾向你顯現了。」
(6) 主又對他說：「把手放進懷裏。」他就把手放進懷裏。當他把手抽出來，看哪，手竟然長了痲瘋，像雪一樣白。
(7) 主說：「把手放回懷裏 — 他就把手放回懷裏。當他把手從懷裏再抽出來，看哪，手復原了，與全身的肉一樣 —
(8) 倘若他們不信你，也不聽第一個神蹟的聲音，他們會信第二個神蹟的聲音。
(9) 倘若他們不信這兩個神蹟，不聽你的話，你就從尼羅河裏取些水，倒在乾的地上。你從尼羅河裏所取的水必在乾地上變成血。」
當他們如此公然地與他們假定的權威的來源有抵觸時，人們怎麼能相信邁蒙尼德、西蒙斯或他們的宗教同伴所說關於上帝的話？顯然，不能。
真正的猶太教是心的割禮。它不是來自在外神蹟的見證，而是在內神蹟的結果。三千三百年前聽到上帝說話並沒有改變那些當時聽見的人的心，更不用說現在閱讀這些的人的心。這是個人和當前對上帝的見證通過一個內在啟示 (也就是信心)，使一個人成為在靈裡的猶太人。
只有上帝才能賜予這種信心，這是每個相信上帝的猶太人從一開始就從祂那裡得到的，從亞伯拉罕和撒拉開始，然後是以撒、雅各、約瑟、摩西、撒母耳、大衛、以賽亞、耶利米、但以理、施洗約翰和大數人掃羅。
信仰的子女將彼此認可，也將承認上帝的見證，因為他們共享同一靈。只有一神，一信，一洗歸入一彌賽亞和祂的身體，祂是道路、真理和生命。
約翰福音 11:47-52
(47) 於是祭司長們和法利賽人召集了議會，說：「這個人行了很多神蹟，我們該做什麼呢？
(48) 如果任憑祂這樣下去，大家都會信祂，羅馬人就會來，奪取我們的聖地和國家！」
(49) 其中有一個人叫該亞法，是當年的大祭司，對他們說：「你們什麼都不懂！
(50) 也不想一想，一個人替民眾死，免得全民族滅亡，這對你們是有益處的。」
(51) 他說這話不是出於自己，只因他是當年的大祭司，就預言了耶穌要替全民族而死；
(52) 而且不僅是替猶太民族死，也是要把神的那些四散的兒女都召集歸一。
但是，聽這個，人們：西奈山不是猶太人民唯一聽到上帝說話的時候。這是發生的另一件事，其中包括那些上帝藉著對祂的位格 — 彌賽亞的信仰而開啟救恩的國家：
約翰福音 12:9-33
(9) 有一大羣猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看耶穌使他從死人中復活的拉撒路。
(10) 於是眾祭司長商議連拉撒路也要殺了，
(11) 因為有許多猶太人為了拉撒路的緣故，開始背離他們，信了耶穌。
(12) 第二天，有一大羣上來過節的人聽見耶穌要來耶路撒冷，
(13) 就拿着棕樹枝出去迎接祂，喊着：「和散那，以色列的王！奉主名來的是應當稱頌的！」
(14) 耶穌找到了一匹驢駒，就騎上，如經上所記：
(15) 「錫安的兒女啊，不要懼怕！看哪，你的王來了；祂騎在驢駒上。」
(16) 門徒當初不明白這些事，等到耶穌得了榮耀後才想起這些話是指祂寫的，並且人們果然對祂做了這些事。
(17) 當耶穌呼喚拉撒路，使他從死人中復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。
(18) 眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接祂。
(19) 法利賽人彼此說：「你們看，你們一事無成，世人都隨着祂去了。」
(20) 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。
(21) 他們來見加利利的伯賽大人腓力，請求他說：「先生，我們想見耶穌。」
(22) 腓力去告訴安得烈，然後安得烈同腓力去告訴耶穌。
(23) 耶穌回答他們說：「人子得榮耀的時候到了。
(24) 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。
(25) 愛惜自己性命的，就喪失性命；那恨惡自己在這世上的性命的，要保全性命到永生。
(26) 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在哪裏；若有人服事我，我父必尊重他。」
(27) 「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？說『父啊，救我脫離這時候』嗎？但我正是為這時候來的。
(28) 父啊，願你榮耀你的名！」於是有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」
(29) 站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」另有的說：「有天使對祂說話。」
(30) 耶穌回答說：「這聲音不是為我，而是為你們來的。
(31) 現在正是這世界受審判的時候；現在這世界的統治者要被趕出去。
(32) 我從地上被舉起來的時候，我要吸引萬人來歸我。」
(33) 耶穌這話是指自己將要怎樣死說的。
在祂死後，彌賽亞實現了祂的話，以將自己在墳墓埋葬了三夜三日之後復活，並在祂復活的身體向祂的使徒和其他五百多人顯現，來證明了這一點。並在使徒和復活的五百多人面前向他的使徒顯現，證明了這一點。那另一組猶太人的經歷，怎麼樣？由摩西的上帝的話語說：「憑兩三個人的口作見證，句句才能定準。」我們這裡有五百多個！
在祂升天之後，還有更多人與祂會面，並在五旬節返回，像大數人一樣，持續到今天。我們也會面了彌賽亞，並在祂裡面經歷了上帝的節日，宣布祂為萬有之主。上帝已為祂的兒子耶穌基督的復活和大能提供了充分的見證，我們藉著祂活著和說話。
為何猶太人不相信耶穌
那麼，猶太人不相信耶穌的真正原因是什麼？
(西蒙斯和他代表的那些人無權為每個猶太人說話，而且已經很清楚地表明他們不為上帝說話。他們只能為自己說話，他們雄辯地通過將自己的不相信和錯誤呈現如真理，而做到了這一點。考慮告訴任何人的無所顧忌，讓他們自主決定說他們的信或不信的事情！)
猶太人整體上不相信耶穌基督的真正原因是因為上帝還沒有賜給他們。
“弟兄們，我不願意你們不明白這奧祕，免得你們自以為聰明。這奧祕就是：以色列人中的部分人變得剛硬，直到外邦人的全數滿足了” (羅馬書 11:25)。
上帝蒙蔽了猶太人。猶太人不相信耶穌，因為還不是他們的時候。由於他們的不信，上帝的道耶穌基督被傳給了外邦國家，使那些在現今邪惡時代命定被拯救的人歸入對以色列上帝的認識。
對基督的信仰被拒給猶太人，沒有信心就不可能實現律法或取悅上帝。沒有對基督的活躍信心，沒有人能見到上帝或進入祂的王國，基督是上帝在人形的公義。
上帝一直保留猶太人在不信之中直到指定時機，就是現在。正如有記載：
以色列全家才會得救，正如經上所記：「一位拯救者將從錫安而來，祂要從雅各除去不敬神的心。」(羅馬書 11:26)
上帝已使以色列國家從大屠殺的廢墟中興起。根據以西結的預言，這是骨與骨的召集和身體的集合：
“於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震，骨與骨互相聯絡。我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息 [生命，靈]。”
現在，上帝將使以色列從他們死去沉睡的靈中復活，以實現以西結的其餘話：
以西結書 37:9-14
(9) 主對我說：「人子啊，你要發預言，向風發預言說：『主 神如此說：氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了！』」
(10) 於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。
(11) 主對我說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。』
(12) 所以你要發預言對他們說：『主 神如此說：我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。
(13) 我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是主。
(14) 我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我主如此說，也如此成就了。這是主說的。』」
上帝並沒有興起以色列國，以使猶太人能夠摧毀自己或被摧毀，像他們的敵人希望那樣，而是要拯救他們和世界。
“實際上，如果他們被丟棄，使世人與神和好了，那麼他們蒙接納，如果不是從死人中復生，又是什麼呢？” (羅馬書 11:15)
閱讀更多：以色列和猶太人。
榮耀歸於以色列的上帝。就是這樣並將會如此！阿們！
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摘自我們的網站：
對於以色列和猶太人的關鍵
升起以色列的國旗和民族
看哪，以色列和猶太人！
以色列，你遭受極大頂撞的解釋
以色列，你的上帝不公正嗎？
猶太人，為什麼我為你們
以色列，你的上帝支持你
對以色列敵人的一句話
人子和祂在上帝的以色列的使命
耶書亞/耶穌基督，彌賽亞實現的預言 (摘自煉金的火網站)：
48關於彌賽亞耶書亞的“無誤”預言
365個彌賽亞預言被耶書亞實現
注意：我們不是在說煉金的火是講解神和祂基督方式的網站，只指出在這種情況下提出的適當和事實的材料。作者在彙編舊約聖經中的各種預言方面所做的令人欽佩的工作，這些預言是由耶穌基督作為彌賽亞出現和事工而實現的。