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絕大多數自稱為基督徒都對恩典的本質和實質一無所知，雖然大多數人使用這個詞。他們通常將其視為一個人合理想像的概念; 一個很樂意相信的童話故事; 既定的理論或教義，沒有條件，沒有生活的改變; 或大多數情況下，無論他們靈性上的狀態，生活方式和心態如何，除了宣稱對基督的信仰，上帝的恩惠都來到他們。
許多人認為它是作為免於上帝的律法; 他們把罪孽 (無法無天) 誤認為恩典。
現在稍微了解一下真實的，有活力的，有效的恩典，或許，如果有必要的話，通過真理之道和由此產生的信仰來拯救你的靈魂。
恩典的效果
恩典是上帝的恩賜 — 能力、力量和自由，不僅去知道，思考或說話，但也要從上帝的角度去做正確和向善的事。沒有這種恩典，我們就無能為力。
恩典並沒有覆蓋或使罪的力量完整無損。
以弗所書 2:4-10
(4) 然而神滿有憐憫，因著祂愛我們的大愛，
(5) 就在我們因過犯死了的時候，使我們與基督一同活過來，(你們得救是靠著恩典，)
(6) 又使我們在基督耶穌裡，與祂一同復活，一同坐在天上，
(7) 為的是要在將來的世代中，顯明祂在基督耶穌裡賜給我們的恩典，是多麼的豐盛。
(8) 你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是神所賜的；
(9) 這也不是出於行為，免得有人自誇。
(10) 我們原是神所作成的，是在基督耶穌裡創造的，為的是要我們行各樣的善事，就是神預先所安排的。
恩典並沒有覆蓋或使罪的力量完整無損，讓邪惡的自由繼續下去，就像仍然被罪惡所奴役的罪孽之子，錯誤地相信並堅持——“我們無法抑制犯罪。”相反，恩典克服了邪惡。恩典打破罪的力量; 恩典中和了它的束縛：
“就是說，藉著一個人的悖逆，眾人怎樣都成了罪人；藉著一個人的順從，眾人將怎樣成為義人。律法出現，為要使過犯增多；可是，罪在哪裡增多，恩典就在哪裡格外增多” (羅馬書 5:19-20)。
基督沒有來廢除律法而是罪惡。
以下是使徒約翰關於聖徒和罪惡的大膽話語：
“犯罪的人屬於魔鬼，因為魔鬼從起初就一直犯罪。為此，神的兒子顯現了，是為了廢除魔鬼的作為。凡是從神所生的，不犯罪，因為神的種子住在他裡面；他也不能犯罪，因為他是從神所生的。從這一點，誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女就清清楚楚了。凡是不行公義的，就不屬於神；不愛自己弟兄的，也不屬於神” (約翰一書 3:8-10)。
“凡是從神所生的，就不犯罪。”這就是恩典工作的現實，或者約翰是錯了或說謊，或者是某人“篡改了聖經” (一個忽視其斷言的常見藉口)。但真正的信徒知道約翰所說的是真實的。約翰是否只談到少數信徒中的狀態？他不是說所有真正的信徒嗎？罪人還不知道這樣得勝。因為這種釋放對他們來說是陌生的，他們不知道它存在，但它確實存在，我們在這裡告訴他們，知道真正的恩典。
“因為十字架的道理，在那滅亡的人是愚拙，在我們得救的人卻是神的大能” (哥林多前書 1:18)。
不是律法，而是罪惡，被廢除
被誤導和無知的人說：“上帝已經廢除了律法”，認為恩典是要廢除律法及其要求。基督沒有來廢除律法而是罪惡。祂並沒有為罪人辯解而死，而是為了罪人從罪惡的力量中拯救出來。
恩典消除了人無法履行要求。
寬恕不是繼續犯罪的餘地。寬恕要求停止違法行為。憐憫不是要忽視不斷的的犯罪或刻意的罪人。憐憫說，“我將放棄給你遭受後果，以你不再去做那個你應該遭受的後果。”耶穌對那個祂赦免的犯姦淫婦人說，“從今以後不要再犯罪了” (約翰福音第八章)。對那個祂治好瘸腿的人說，“不可再犯罪，免得招來更大的禍患” (約翰福音5:14)。這是上帝恩典的一部分。恩典繼續使罪人掌握自己悔改並從罪人變為聖人，而不期待罪人有什麼美德，這是從未有過的東西。
恩典並沒有除掉那個要求，廢除了上帝的律法，這是屬肉體的人在他的罪中寧可的 (他不能遵守律法，而實際上，沒有任何願望這樣做)。那就像將學生升入高一年級，因為他無法通過他所處的年級水平一樣。這是否理智嗎？相反，恩典消除了人無法履行要求; 恩典提供了在聖潔中生活的渴望和能力。那就像教導和訓練學生，以便他可以通過下一年級的水平一樣。那不才是理智嗎？
上帝不是替罪羊
對於一個人假設上帝已經廢除了祂的律法，因為祂被認為是心腸軟的、寬容的、容忍的、有同情心的、寬鬆的、諒解的和富有同情心的，這是一種恥辱和嘲弄。罪人在他邪惡的想像中，根據自己的喜歡，形成了他(或她)自己的神明，為了免除他自己從那上帝對律法的完美要求上，他作為世界人，發現律法令人反感。雖然上帝可以並且經常是上面提到的所有特徵，但祂也是完全正義的上帝，並且不會支持罪惡行爲：
“所以要留意神的恩慈和嚴厲：對跌倒的人，祂是嚴厲的；對你，只要你繼續在祂的恩慈裡，祂是恩慈的；不然的話，你也會被砍下來” (羅馬書 11:22)。
“不要自欺；神是輕慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼” (加拉太書 6:7)。
“你們要當心，不要拒絕向你們說話的那一位。要知道，那些拒絕了在地上警告他們的，尚且無法逃脫懲罰，更何況我們背棄從天上警告我們的那一位呢！” (希伯來書 12:25)
“因此，我們既然在領受一個不能被震動的國度，就讓我們懷有感恩的心，藉此以虔誠和敬畏，照著神所喜悅的來事奉祂。要知道，我們的神實在是吞噬的烈火” (希伯來書 12:28-29)。
這些都是上帝性格的一部分，而那些沒有恩典的人不願意去考慮。閱讀上帝的震怒。
上帝律法的成全是我們從罪的奴役中被解救出來。
上帝的律法是神聖的
律法不會消失，因為它被忽視、鄙視或違背，不超過當我們忽視重力或黑暗時，它們就會消失。忽略重力和黑暗，會發生什麼？我們跌跌撞撞地摔倒了，最終死了。
律法是上帝本性的本質。它是穩固的; 它是祂性格的表達。“我主是不改變的。”律法是讓我們知道我們如何虧缺了神的榮耀。上帝律法在我們裡面的成全是我們從罪的奴役中唯一的解救。它需要一個本性的改變，這對我們來說是不可能成效的。只有恩典才能做到這些。
我們可以將上帝給我們對律法的應用比作我們的許多方法，就像醫生進行X光檢查並向我們證明我們患有癌症一樣。燒壞X光片或毀壞X光機是解決方法嗎？這會治愈癌症嗎？所以與罪人一樣。上帝並沒有廢除那揭示敗壞的律法。唯一真正的解決方法是抵消敗壞。恩典就是這樣做到了。
刪除律法將是愚蠢的，我們仍將在我們的罪惡中。這就等於將電線斷開連接到儀表板上的“油”指示燈，指示電機沒油，認為我們可以繼續駕駛。今天傳講的福音有多麼具有破壞性！“耶穌為我們將電線斷開連接到儀表板上的‘油’指示燈！祂不是非常好嗎？我們可以繼續駕駛！非常容易的事情！畢竟我們會到達目的地; 讚美上帝！”他們因無知恩典的意義而大叫，他們在他們的罪惡中“繼續駕駛”至他們的毀滅。虛假的福音給了他們虛假的希望。閱讀奧祕的訊息。
“不在律法之下”並不意味著“沒有律法”
虛假福音的支持者說，他們不在律法之下，尤其當面對他們違反一些誡命時，如雕刻偶像的第二個誡命，或者守安息日的第四個誡命。他們引述：
“罪必不能轄制你們，因為你們不是在律法之下，而是在恩典之下” (羅馬書 6:14)。
恩典不是沒有律法; 恩典是成全和遵守律法的力量。
他們沒有密切關注下一節：
“那卻怎麼樣呢？我們不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪嗎？絕對不可！難道你們不知道你們自願作奴僕去順從人，順從誰就作誰的奴僕，或作罪的奴僕以致於死，或作順從的奴僕以致於義嗎？” (羅馬書 6:15-16)
必須要明白的是，罪是違背律法的，律法決不會被廢除，聖經也沒有說它已被廢除。恩典不是沒有律法; 恩典是成全和遵守律法的力量。保羅說：
“這樣說來，我們以信廢掉了律法嗎？絕對不是，倒是鞏固了律法” (羅馬書 3:31)。
這只是給上帝 (耶穌) 去遵守祂自己的律法嗎？多麼愚蠢和邪惡的想法！
那些捍衛他們的假冒恩典將承認誡命譴責殺人、偷盜或姦淫的仍然有效。他們也承認第一誡命完全有效。那他們為什麼挑三揀四呢？是什麼讓他們有這樣做的邪惡靈感？他們被人的陰謀蒙蔽了。
天主教會想要圖像，所以它改變了上帝的律法。它希望星期日是為了紀念太陽神，所以它改變了上帝的律法。然後通過說我們現在處於恩典之下而不是律法之下來辯解它的罪。福音派隨著淫婦流動，作為他們母親的女兒，在上帝面前犯下淫亂，摧毀自己。對於這些，猶大說：
“因為有人已經混進你們中間，他們就是早被判定受刑的不敬虔的人。這些人把我們神的恩典當作放縱情慾的藉口，並且否認獨一的主宰我們的主耶穌基督” (猶大書 4)。
他們會逃脫得了他們的愚蠢和決心取悅自己嗎？猶大繼續說：
“雖然這一切事情你們都早已知道，我仍然要提醒你們：從前主從埃及地把人民救出來，跟著就把那些不信的人除滅了。還有，那不守本位擅離自己居所的天使，主就用永遠的鎖鍊把他們拘留在黑暗裡，直到那大日子的審判。又像所多瑪、蛾摩拉和周圍城市的人，與他們一樣的淫亂，隨從逆性的情慾，以致遭受永火的刑罰，成了後世的鑒戒” (猶大書 5-7)。
耶穌基督為我們的罪付出代價 — 把罪除掉。
藉著上帝之靈的啟示，猶大繼續描述那些意圖犯罪和對祂的律法無拘束的人：
猶大書 8-13
(8) 雖然是這樣，這些醉生夢死的人還是照樣玷污身體，藐視主權，毀謗尊榮。
(9) 就是天使長米迦勒為了摩西的屍體與魔鬼爭論的時候，尚且不敢用毀謗的話定他的罪，只說：“主責備你！”
(10) 但這些人毀謗他們所不知道的，他們只知道按本性所能領悟的事，好像沒有理性的禽獸，就在這些事上敗壞了自己。
(11) 他們有禍了，因為他們走上了該隱的道路，又為了財利闖進巴蘭的歧途，並且在可拉的背叛中滅亡了。
(12) 這些人膽敢與你們同席，他們只顧餵飽(牧養)自己，是你們愛筵中的暗礁；是無雨的浮雲，隨風飄蕩；是秋天不結果子的樹，連根拔起，死而又死；
(13) 是海中的狂浪，濺起了自己可恥的泡沫；是流蕩的星，有漆黑的幽暗永遠為他們存留。
耶穌為我們做了什麼？
“但耶穌不是已經付出全價了嗎？祂不是已經為我們做這一切嗎？“他們爭辯。
是的，祂為我們的罪付出代價 — 把罪除掉：
“但如今，祂在萬世的末期顯現了一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉” (希伯來書 9:26)。
這“除掉”必須是來自經驗的; 否則，沒有價值。你的罪必須被除掉，變得不再存在了。恩典不是一個理論，也不僅僅是兩千年前的歷史事件。恩典是一個經歷，能改變人生的現實，此時此地：
“因此，如果有人在基督裡，他就是新造的人；舊的已經過去，看哪，一切都變成新的了” (哥林多後書 5:17)。
這不僅是一個說話而已，而是真正的行走的事。
恩典不是一個粉飾罪惡以祂的血。恩典是徹底根除罪惡。聖潔的上帝不能在任何措施或程度上支持罪惡。罪惡就是罪惡。上帝是聖潔的上帝：
“你們要追求與眾人和睦，要追求聖潔。任何不聖潔的人，都不能見到主。你們要謹慎，免得有人虧缺了神的恩典；免得有苦毒的根長起來攪擾你們，使許多人因此被汙穢了；又免得有淫亂的，或像以掃那樣不敬神的。以掃為了一點食物，就把自己長子的名份賣了” (希伯來書 12:14-16)。
“所以你們要完全，正如你們的天父是完全的” (馬太福音 5:48)。
“所以，各位蒙愛的人哪，你們既然等候這些事，就當努力地使自己被神看做是與祂和好、毫無玷汙、毫無瑕疵的” (彼得後書 3:14)。
恩典不僅僅是在舞台上表演
有些人認為只要知道並說出正確的事情就能得到上帝的恩惠。他們不認為那個他們發現不可能實現的正義生活是必要的。這不僅是一個說話而已，而是真正的行走的事：
因為神的國不在於話語，而在於權能” (哥林多前書 4:20)。
“所以你們應當擺脫一切污穢和所有的邪惡，以溫柔的心領受神栽種的道；這道能救你們的靈魂。你們應該作行道的人，不要單作聽道的人，自己欺騙自己；因為人若只作聽道的人，不作行道的人，他就像一個人對著鏡子看自己本來的面貌，看過走開以後，馬上就忘記自己的樣子。唯有詳細察看那使人自由的全備的律法，並且時常遵守的人，他不是聽了就忘記，而是實行出來，就必因自己所作的蒙福” (雅各書 1:21-25)。
這些經文是否明確表示必須不僅僅是教會成員和出勤、搜索聖經、禱告、禁食、作證、什一稅和其它宗教活動，而是一個心的改變，內在的轉變，從罪的力量得釋放？
“因為外面做猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。唯有裡面做的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的” (羅馬書 2:28-29)。
許多人都做我剛提到的所有宗教作品，但從未經歷過上帝的恩典。他們就像那些掛在楊樹上的蘋果一樣，表明他們為上帝有成果的。他們努力證明他們有恩典，沒有意識到他們踐踏基督為他們所流的血。
沒有恩典，人隨心所欲。那些在恩典中，取悅上帝。
受啟發的經文筆者難道不證明了上帝的恩典不是靠作品獲得的嗎？難道他們沒有談到那個可能，一個人藉著上帝的旨意和大能，而不是靠他們自己，過正義的生活嗎？先知在說一個可以而且必定是一棵蘋果樹，由它本質上會產生果實，不是嗎？只有恩典才能這樣。
一個是要么種植蘋果的楊樹，要么是種蘋果的蘋果樹，因為它不能做其它的。前者是人的努力，而後者是上帝的工作。一個是自以為是的而另一個是真實的; 一個有宗教的形式，另一個有屬靈的現實。一個有言，但另一個有言行。
虛假的似乎可以隨時產生果實，但真正的只在季節產生果實。恩典有一個時機; 人的作品在任何時候都有，沒有分時的。耶穌對祂不信的兄弟說：
“於是耶穌對他們說：「我的時機還沒有到，你們的時機卻隨時都有。世人不會恨你們，卻是恨我，因為我指證他們的行為是惡的。你們上去過節吧！我現在不上去過這節，因為我的時機還沒有成熟」” (約翰福音 7:6-8)。
沒有恩典，人隨心所欲。那些在恩典中，取悅上帝。
恩典不是渴望宗教的。恩典不是宗教作品。恩典不僅僅是外面的事情。恩典會改變人的本性。通過恩典，一個人悔改，重生，並獲得新心和意，有新的方向、願望、觀點和目標。在時機成熟，僅藉著恩典，那個內在的本性開始自然地表現出果實。車位維持在馬後面而不在牠前面 (這意味著前後有序)。
那些認為有力量過公義的生活並遵守上帝律法的人必然會失望，成了夢想破滅的人，沒有意識到他們依靠自己的行為，依靠自己的能力，依靠自己的公義，這些都是毫無價值的。
“因為那吩咐「要有光從黑暗裡照耀出來」的神，已經照耀了我們的心，為要發出神榮耀的知識之光——這光就在耶穌基督的臉上。不過我們有這寶物在瓦器裡，為要顯明這極大的能力是出於神，不是出於我們” (哥林多後書 4:6-7)。
因為一個人有軟弱並不意味著他或她缺乏恩典。
我們該如何看待軟弱和弱點？
許多人，如果不是大多數人，都錯誤地視弱點和軟弱為罪，稱那些不是罪的為“罪”，這可能像對待罪好像它們不是罪一樣有害 (因為任何謊言都可能導致罪，這導致死亡)。但軟弱是必要的，為上帝的恩典才能工作生效，按照祂的選擇。保羅學會了這個美妙的真理：
“並且為了不讓我因這些極大的啟示而高抬自己，有一根刺加在我的肉體上，就是撒旦的使者來擊打我，免得我高抬自己。為了這事，我三次求主使這根刺離開我。但祂對我說：「我的恩典是夠你用的，因為我的大能在軟弱中得以完全。」因此，我反而極其樂意地誇耀我的那些軟弱，好讓基督的能力遮蓋在我身上。 所以，為了基督的緣故，我在那些軟弱中、凌辱中、艱難中、在逼迫和困苦中，都感到喜悅；因為我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了” (哥林多後書 12:7-10)。
因為一個人有軟弱並不意味著他或她缺乏恩典。軟弱不是罪。它是為了防止罪惡。換句話說，軟弱是上帝恩典的一部分。
我們的角色是什麼？
以下是使徒保羅所說關於恩典的話：
“因為所應許的話是這樣：「到明年這時候我要來，撒拉必會生一個兒子。」不但如此，利百加也是這樣。她從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。雙胞胎還沒有生下來，善惡還沒有行出來，為了要顯明神的揀選心意不是本於人的行為，而是出於召喚人的那一位，神就對利百加說：「將來，大的要服侍小的。」正如經上所記：「雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」這樣，我們要怎麼說呢？難道神有甚麼不義嗎？絕對沒有！因祂對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」由此看來，這不靠人的意願，也不靠人的努力(奔跑)，只靠神的憐憫” (羅馬書 9:9-16)。
我們必須相信並遵守上帝天天要求我們的事。
恩典意味著一個人的生命和救贖完全在上帝的手上。然而，有一個提醒，一些顯然是矛盾的，會使那些不了解上帝恩典的人感到困惑：
“我親愛的，這樣看來，你們向來是順服的，不但我在你們那裏，就是我現在不在你們那裏的時候更是順服的，就當恐懼戰兢完成你們自己得救的事； 因為是神在你們心裏運行，使你們又立志又實行，為要成就祂的美意。” (腓立比書 2:12-13)。
如果“是神在我們裡面運作，並且能行出祂的美意”，一份純粹恩典的工作，在那上帝做到了，那麼我們又怎樣“把我們的救恩行出來——懷著敬畏和戰兢的心”呢？
保羅的例子，提供一些理解：
“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神使它生長。所以，栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在乎那使它生長的神” (哥林多前書 3:6-7)。
我們如何栽種和澆灌？我們如何培植？我們這樣做是通過相信並遵守上帝天天要求我們的事情來實現的。我們行使上帝自由地賜給我們的東西。
栽種和澆灌是否重要嗎？它們當然是。沒有那些，就沒有植物。但我們必須接受的是，我們不會讓植物在其性質上生長。因此，如果一個玫瑰花叢應該澆灌和生長，我們不是荊棘或花的創造者。那些天然來自植物，只有上帝才能形成。花叢也不能決定它的本性和命運。
我的敵人 (甚至朋友) 說我是棘手的。我必須承認我可以是的，但我也毫不掩飾地宣稱花兒也是和我在一起的，可供那些被賜予恩典的人看到花兒而不怕荊棘。雖然上帝賜給我渴望和能力去培植自己的救恩，但我既不歸功於也不歸咎於花朵或荊棘。上帝注定了兩個…藉著祂的恩典。
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維克多‧哈維克