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解疑答難事奉: 為何問那些無法解釋的人？
解疑答難事奉將自己作為在互聯網上回答有關上帝和聖經的問題的資源。他們描述了他們的使命如下：
“就像在任何其它領域一樣，互聯網是一個戰場。在靈性的領域也是如此。邪教、虛假宗教和其它半基督教團體也有網站。其中一些網站的用途與我們的用途大致相同。這些網站提供的答案往往是非常不符合聖經的，並引導人們走錯 — 可能對他們的靈性破壞… 所以，解疑答難事奉工作人員開始祈禱，我們怎樣才能阻止人們瀏覽這些不符合聖經的網頁？”
那麼我們怎麼知道他們(解疑答難事奉)沒有給出讓人們走上錯誤道路的不符合聖經的答案呢？ 其它宗教組織不是也相信他們正確地使用聖經來回答問題嗎？ 哪一個不認為他們是對的，或者承認他們錯了？考慮一下！
“人一切所行的，在自己眼中看為正直，惟有主衡量人心” (箴言 21:2)。
聖經可以告訴我們一個人是否正確使用經文，但只有藉著上帝的恩典才能得到正確的理解和應用。例如，建議防止人們瀏覽“不符合聖經的網站”是不符合聖經的，是錯誤的方式。以下兩節經文見證告訴我們：
“你們中間必然會有分裂的事，好顯出誰是經得起考驗的” (哥林多前書 11:19)。
“故此，神就給他們一個引發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪” (帖撒羅尼迦後書)。
上帝已經確定錯誤的工作是必要的，以引起注意和篩選虛假的和其他真實的濫用者。這些也是用來考驗和淨化真誠的。主給我們稗子的比喻，描述了敵人將稗子撒在祂種的麥子裡一起生長，直到祂派遣人去收割先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒 (馬太福音第十三章)。誰試圖阻止這些事情是與上帝祂自己作對。正如經上有記載，“被誘惑的與誘惑人的，都是屬祂” (約伯記第十二章十六節)。
沒有謊言和歪曲真理的黑暗工作，主耶穌基督在祂聖徒中的純潔和光榮的工作對所有人來說就不會脫穎而出。解疑答難事奉是黑暗的一部分，在基督裡真正的信仰和救恩的基本要素中犯了錯誤。他們的使命是自私自利，他們的目光是自己，而不是上帝。他們不是作為光，而是作為一個黑暗的背景，上帝照耀祂的光，以賜給理解對那些信靠祂的人。
根據經文的勸告，我們承認解疑答難事奉有它在天上的目的，我們很樂意有機會向他們展示他們是什麼 — 作惡的人，以耶穌基督的名義作為公義的傳道人，他們並不認識祂，但我們認識祂，因此我們說話。
解疑答難事奉突出地教導和捍衛三位一體。三位一體的教導，一種惡魔般的，混亂的對上帝的歪曲，是你與邪教組織打交道的重要指標之一。雖然我們在耶穌基督是上帝的幾篇文章中徹底駁斥了這個錯誤，但我們現在將回答解疑答難事奉的論點以及他們在網站上提供的經文，證明三位一體是多麼不合理，推測和不符合聖經，根據他們認為可以找到證明它的證據的相同的經文。
以下是他們網站上提出的問題：
問題：“聖經對三位一體的教導是什麼？”
他們開始說：
“關於三位一體的基督教概念最困難的事情是沒有辦法充分解釋它。 三位一體是一個概念，任何人都無法完全理解，更不用說解釋了。”
如果無法解釋，為什麼要去試？ 如果不可能理解，他們如何理解並知道他們說的是真話？ 他們豈不是陷入混亂並且從他們自己的嘴裡譴責自己為騙子，因為他們試圖說服你說他們認為不能理解的事情嗎？
如果他們不了解上帝，你怎麼能相信他們對祂的看法呢？他們可能會回答你需要“憑信心”接受他們的知識，但信是未見之事的確據，而不是對外在看不見的事的猜測或意見。這是除確據之外的任何事情。
事實是，那些相信的人確實知道並看見上帝，主耶穌基督，並告訴你關於祂的真理。如果我們認識我們外在的身體父親，那麼我們為什麼不認識我們的靈性父親，祂住在我們裡面呢？ 那些認識上帝的人寫的聖經，很多地講述了祂，但沒有關於“三位一體”！
“你們所敬拜的，你們不知道；我們所敬拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的” (約翰福音 4:22)。
三位一體論者不是在崇拜他們不知道的嗎？ 如果有人無法解釋某些事情，那麼他對此的理解就應該受到質疑，而不是主題的複雜性或他的表達能力。顯然，解疑答難事奉的作者承認他們不理解 (並否認你可以理解)，這使得他們自己承認是瞎子領瞎子的，每個人都要掉在坑裏。
因為屬血氣的人不領會神聖靈的事，並不意味著他們對那些從上帝那裡得到領會的人是不可知的，祂啟發靈和意。光之子確實知道這些事，通過賜予他們的耶穌基督的啟示。當他們這樣宣告時，經文是真的還是不是真的？：
“但真理的靈來的時候，祂要引導你們進入一切真理。因為祂不是憑着自己說的，而是把祂所聽見的都說出來，並且要把將要來的事向你們傳達” (約翰福音 16:13)。
那些不認識主的人爭辯說，一個信徒過了不久，將被引導到所有真理。但在耶穌說出這些話之後的幾年，約翰寫下了其他的話，這證明了在領受主的靈之後，我們在地上作為聖徒會知道所有的事。他用現在時說話：
“你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事” (約翰一書 2:20)。
“至於你們，你們從基督所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教導你們，自有祂的恩膏在凡事上教導你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教導住在祂裏面” (約翰一書 2:27)。
解疑答難事奉的問題，以及那些否認這些事情並使其合理化的人，都是因為他們從未領受上帝的靈。對他們來說上帝的事物是陌生的以及無法解釋的。
至於義人，亞伯拉罕信仰的孩子，上帝宣布：
“智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠” (但以理書 12:3)。
詩篇 149:4-9
(4) 因為主喜愛祂的百姓，祂要用救恩當做謙卑人的裝飾。
(5) 願聖民因所得的榮耀高興，願他們在床上歡呼！
(6) 願他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀，
(7) 為要報復列邦，刑罰萬民。
(8) 要用鏈子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣，
(9) 要在他們身上施行所記錄的審判。祂的聖民都有這榮耀。你們要讚美主！
上帝很樂意向祂的子女顯示和賜給這些東西：
“正當那時，耶穌被聖靈感動而歡喜快樂，說：「父啊，天地的主，我感謝你！ 因為祢把這些事向聰明智慧的人隱藏起來，而向嬰孩啟示出來。父啊，是的，因為祢的美意本是如此” (路加福音 10:21)。
讚美神！ 在基督裡的嬰孩有健全和不可動搖的理解，那些不信靠自己的眼光或思想的人。上帝讓他們睜開眼睛能看到、知道並領受祂，而這寶貴的知識卻隱藏在靈性上複雜和狡猾的人。由於缺乏對祂的啟示知識，信自己的宗教信仰教授從他們自己的構思復雜的解釋，他們以祂的名義形成虛假的神，並稱他們為三位一體。
三位一體的神是一個謎，它的崇拜者承認沒有人能理解。 然而，你被召喚去跪拜這個謎團，敬拜那個他們“不知道”的。
網絡中捕獲了不知情和無知的人，受制於被稱為“正統基督教”的迷信和虛假宗教，這充滿了錯誤 (參閱邪教的真實標記和惡魔般的教義)。正統之門的守護者將他們的俘虜與一個永遠不會知道的難以理解的神糾纏在一起。而你怎能相信你不知道或不理解的東西？
更糟的是，三位一體無法解釋的事實應該說服你它的合理性。如此的詐騙！ 這是奧秘的工作！
“奧秘”，如果你不熟悉的話，就是“大巴比倫，世上的淫婦和一切可憎之物的母”的簡稱，她喝醉了從一開始被殺死的聖徒的血 (身體上和靈性上)。她在黑暗中施加她的權力，以及在真理術語中撒謊。如果你不接受她那無法說明的三部神，你就會在地獄裡遭受永無止境的折磨。
但這種威脅從來沒有從真正的上帝的嘴裡說出來，祂賜了祂的獨生子來拯救 (不是譴責或摧毀) 世界 (閱讀好消息)。奧秘聲稱上帝做了這種威脅，以便讓你以祂的名義跟隨她，因為她將你帶入地獄 (或讓你留在那裡)。
解疑答難事奉是奧秘的僕人，這解釋了為什麼他們沒有“得到答案”。他們沒有祂的靈，祂啟發了人的靈和意，使他們認識到祂：
“認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生” (約翰福音 17:3)。
知道耶穌基督是認識上帝，因為祂們是同一位。如果父是唯一的真神，那麼耶穌基督就不能成為一個分開的存在，祂也是上帝。要么耶穌基督是上帝，以肉體而來的父，要么祂根本不是上帝。
上帝採取了人形並在肉身顯現，這是一件奇怪而神奇的事嗎？的確是！
“毫無疑問，我們偉大的信仰奧妙無比：祂以肉身顯現，被聖靈證明為義，被天使看見，被傳揚到列邦，被世人信奉，被接到天上的榮耀中” (提摩太前書 3:16)。
聆聽可鄙的混亂解疑答難事奉以基督的名義散播，假設在不認識祂的情況下解釋祂：
“聖經教導說，父是上帝，耶穌是上帝，聖靈是上帝。 聖經還教導說，只有一位上帝… 三位一體是存在於三個位格的一位神。明白這並不是在暗示三位神。”
一堆廢話！ “三位”怎麼不是“三位神”？ 哦，是的，我們被告知這是無法解釋的。好吧，我們將解釋這種思想是多麼的愚蠢和錯誤，因為當祂說祂是唯一的以及一個單數的上帝，除了祂以外再沒有神時，解疑答難事奉聲稱主為撒謊者 (以賽亞書 45:5,21)。排列三“位格” — “父的上帝，兒子的上帝，聖靈的上帝” — 連帶彼此之間有神，不是嗎？
根據解疑答難事奉的學說，實際上可能有第四個上帝，即“三位一體”，存在於這三“位格”中。當這三“位格”中的任何一個說話時，它就是第四個上帝，結合了“三位一體的位格”，通過個別“位格上帝”說話。這樣的困惑！
不是的，只有一個上帝，祂是一致的。沒有幾個神個別地討論和/或說話。 沒有三位同時思考相同的想法，使彼此多餘。
讓我解釋一些可以助你理解，使用解疑答難事奉相同的措辭 — 上帝存在於我裡面，正如祂在許多人裡自從基督復活和祂賜下祂的靈以來：
“孩子們哪，你們是屬神的，並且勝過了假先知，因為那[不是“他們”]在你們裏面的比那在世界上的更大” (約翰一書 4:4)。
然而，雖然上帝存在於我裡面，但我不是上帝。雖然我與上帝合而為一，但正如耶穌所禱告的那樣，我仍然不是上帝：
“我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如祢父在我裡面，我在祢裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信祢你差了我來” (約翰福音 17:20-21)。
(順便說一下，聖靈在哪裡，祂應該與子和父合而為一嗎？ 為什麼子不提祂呢？)
根據三位一體的教義和解疑答難事奉 (“上帝存在於三個位格中”) 所提出的解釋，這些詞必須被認為意味著我也是上帝，因為我與祂合而為一，就像耶穌，並存在於祂裡面。並且，在某種程度上，我是上帝，但只是作為祂的身體的一員，或者更確切地說，祂部分存在通過我身上，正如使徒保羅寫道關於他的那樣：
“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己” (加拉太書 2:20)。
所以我們可以看到存在或存在於上帝里面並沒有使一個成為上帝祂自己。上帝存在於我裡面，而我通過基督的十字架與祂合而為一，但我不是上帝。因此，存在於耶穌裡的上帝並沒有使祂成為其中三神位格三位一體的一個位格。根據祂自己的話語和工作，祂既是上帝祂自己在肉體，或者是祂只是一個凡人。
耶穌在這裡描述了不同之處:
約翰福音 10:34-38
(34) 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？
(35) 經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人尚且稱為神，
(36) 父所分別為聖又差到世間來的，祂自稱是神的兒子，你們還向祂說『祢說僭妄的話』嗎？
(37) 我若不行我父的事，你們就不必信我。
(38) 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白：父在我裡面，我也在父裡面。」
經上還說了什麼呢？：
“祂[基督]比摩西配得更多的榮耀，好像建造房屋的人比房屋更尊榮；因為房屋都必有人建造，但建造萬物的是神” (希伯來書 3:3-4)。
耶穌基督，作為房屋的建造者，是上帝。這也是使徒約翰的見證：
約翰福音 1:1-4, 9-10, 14
(1) 太初有道，道與神同在，道就是神。
(2) 這道太初與神同在。
(3) 萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。
(4) 生命在祂裡頭，這生命就是人的光。
(9) 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
(10) 祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。
(14) 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。
上帝建造房屋 (和萬物)，通過祂以肉身而來：
腓立比書 2:5-11
(5) 你們當以基督耶穌的心為心。
(6) 祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，
(7) 反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；
(8) 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。
(9) 所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，
(10) 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，
(11) 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。
沒有三個不同“位格”，混雜一起在一個難以理解的集團神格中。只有一個上帝有不同的顯現，這是同一個存在的神。聽取祂 (不是“祂們”）關於這一點的強烈聲明：“以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主” (申命記 6:4)。
試圖解構上帝並解釋祂是如何工作的，解疑答難事奉的作者承認他們缺乏理解，但他們推測，不允許出錯：
“雖然我們可以理解關於三位一體的不同人之間關係的一些事實，但最終，這對人類的思想來說是不可理解的。然而，這並不意味著三位一體不是真的，或者它不是基於聖經的教導。”
如果上帝不希望我們知道祂是唯一的一個真神，那麼祂就不會在乎告訴我們了。多麼侮辱祂，說我們無法理解祂是一個而不是三個，同時堅持說祂是三個。三位一體的傳教士不能理解只有一個上帝。他們拒絕理解，因為他們拒絕說話的唯一的那個真神，對祂毫無用處。
三位一體論像古蘭經一樣對待耶穌基督。伊斯蘭教通過稱祂為先知而假定尊敬基督，然而否認祂是上帝的兒子。三位一體論者認為通過稱祂為“神性的第二位格”來尊重基督，同時否認祂是唯一的那個真神和父。
約翰福音 14:8-9
(8) 腓力對祂說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」
(9) 耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？ 人看見了我，就是看見了父，你怎麼說『將父顯給我們看』呢？
(順便說一下，如果兒子是第二位格，那祂如何與父同等，如果父是第一位格，由父的命令兒子被賜予人類的贖罪？ 父怎麼知道兒子不知道的事如果他們是平等的？）
堅持聖經教導從未提及過的教導 — 三位一體 — 並譴責那些不接受這種人為概念的人，特別是那些通過宣告祂來反駁多神教混亂的人，祂是聖經的全部，唯一真神和主耶穌基督。
為了宣傳三位一體的教義，解疑答難事奉的作者根據他們的天生的思想和對人的灌輸，錯誤地認為聖經所說的內容。讓我們來看看用於支持三位一體主義的異教徒教義的一些常用經文：
創世記 1:26-27
(26) 神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、天空的鳥、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行動物。」
(27 神就照着祂的形像創造人，照着神的形像創造他們；祂創造了他們，有男有女。
為什麼在第二十六節是“我們”和“我們的”，而在第二十七節是單數的因為上帝只有一個，經文說“祂”，而不是“祂們”？
首先，上帝並不孤單：
約伯記 38:4-7
(4) 我立大地根基的時候，你在哪裏？ 你若明白事理，只管說吧！
(5) 你知道是誰定地的尺度，是誰把準繩拉在其上嗎？
(6) 地的根基安置在何處？ 地的角石是誰安放的？
(7) 那時，晨星一同歌唱；神的眾使者也都歡呼。
創世記 3:22-24
(22) 耶和華神說：「看哪，那人已經像我們中間的一個，知道善惡，現在恐怕他又伸手摘生命樹所出的來吃，就永遠活着。」
(23) 耶和華神就驅逐他出伊甸園，使他耕種土地，他原是從土地裏被取出來的。
(24) 耶和華神把那人趕出去，就在伊甸園東邊安設基路伯和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路」。
祂與基路伯說話，描述了情況和他們的使命。所以也有其他使者與耶和華神在一起。 解疑答難事奉提到的這個場合怎麼樣？：
創世記 11:5-7
(5) 耶和華降臨，要看世人所建造的城和塔。
(6) 耶和華說：「看哪，他們成了同一個民族，都有一樣的語言。這只是他們開始做的事，現在他們想要做的任何事，就沒有甚麼可攔阻他們了。
(7) 來，我們下去，在那裏變亂他們的語言，使他們彼此語言不通。」
上帝差遣祂的使者以祂的名義與人同工。有祂的僕人的陪伴，上帝也顯現在其它相似的情況。
創世記 18:1-3
(1) 耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現。天正熱的時候，亞伯拉罕坐在帳棚門口。
(2) 他[亞伯拉罕]舉目觀看，看哪，有三個人站在他附近。他一看見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地，
(3) 說：「我主，我若在祢眼前蒙恩，請不要離開祢的僕人走過去」。
三位一體論者喜歡將這一事件作為上帝為三個人的學說的證據。我們來看看吧。
主告訴亞伯拉罕所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重：
創世記 18:21-22
(21) 我要下去察看他們所做的，是否真的像那達到我這裏的聲音一樣；如果不是，我也要知道。」
(22) 二人轉身離開那裏，往所多瑪去；但亞伯拉罕仍然站在耶和華面前。
所以主說祂要下去看，但另外兩個人轉身離開那裏卻沒有祂。那另外兩個人是兒子和聖靈嗎？ 不是，他們是使者在祂的旨意和目的中代表上帝：
“天亮了，天使催逼羅得說：「起來！帶着你的妻子和你這裏的兩個女兒出去，免得你因這城的罪孽同被剿滅」” (創世記 19:15)。
有人認為，既然上帝說“我要下去”，而不是“我們要下去”，祂不是三位一體那樣去所多瑪，正如許多人所說，祂在巴別塔那樣做過，因為祂說，“我們下去。” 為什麼上帝會有時單身下去，而下一次全體的？ 祂怎麼會，因為祂說，「我是自有永有的」？ 祂永遠是一樣的。
以下簡單的例子說明，在世俗的情況下，使用“我”或“我們”之間的區別取決於一個人在對誰說話：
我對同伴們：讓我們下去商店看看電腦。
我對商店的店員：我在這裡要買電腦。
對於那些爭論三位一體證據的人，回答這個問題：既然在這裡確立了三個人中只有一個被亞伯拉罕稱為上帝，那個祂是 — 聖父，聖子，或聖靈？ 如果你回答說“那一個”是三位一體的所有三個，為什麼沒有這樣提到及或指示呢？ 如果三位一體是如此重要去了解和相信的，為什麼在亞伯拉罕的這一事件中沒有特別重視它呢？ 但亞伯拉罕根據經文相信：「以色列啊，你要聽！ 耶和華我們神是獨一的主」。
這是另一段經文作為三位一體的證據，具有同樣的失察和錯誤的推理：
以賽亞書 6:1-8
(1) 當烏西雅王崩的那年，我見主[單數性]坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。
(2) 其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀，用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔，
(3) 彼此呼喊說：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華！ 祂的榮光充滿全地！」
(4) 因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。
(5) 那時我說：「禍哉！ 我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」
(6) 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，
(7) 將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」
(8) 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？ 誰肯為我們去呢？」 我說：「我在這裡，請差遣我！」
再一次，還有其他使者與主在一起，在這裡是在祂面前敬拜並服侍以賽亞的撒拉弗。寶座的周圍又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，怎麼樣 (啟示錄 4:4)？ 上帝單獨嗎？ 不，上帝並不是孤單。
正如解疑答難事奉所說，這是對上帝單數的共同反對：
“希伯來語中的神，以羅伊，絕對允許三位一體。”
“絕對允許三位一體”與宣稱三位一體相去甚遠。它絕對也允許整個神的軍隊。但除了這是純粹的數字推測之外，“以羅伊 Elohim”的複數性質如何 (希伯來語結尾 “im” 用於復數形式) 呢？
上帝在不止一種方式中是複數性，因為希伯來語中的水“mayim”和天國“shamayim”都是複數性的 — “水”和“天”。水和天國在創造中占主導地位，因此大量特性。上帝就是萬物。所有的創造都顯示了祂。
“祂在萬有之先；萬有也靠祂而存在” (歌羅西書 1:17)。
希伯來語也有所謂的複數性的“威嚴用法”，這在英語是沒有的。一個例子是摩西如何被稱為法老的以羅伊(神)，這與上帝賜予摩西的榮譽有關，而不是我們認為的多元：
“耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替神[以羅伊 — 複數性]，你的哥哥亞倫是替你說話的」” (出埃及記 7:1)。
摩西被賦予了極大的地位，但他仍然是一個人。根據三位一體的論證，因為摩西被稱為“以羅伊”，他必須是三位的組合 (他們已定下的數字)。把上帝稱為三位一體因為祂是“以羅伊”，是千真萬確荒謬和錯誤的！
(威嚴的原則也適用於希伯來語“adon”意思是“主”或“主宰，”正如亞伯拉罕在創世記第二十四章九，十和五十一節中所提到的那樣，為“adonim，”複數形式表示高榮譽。）
上帝以復數形式說話有另一個原因。這是因為祂是複數性的。祂將祂自己稱為“我們”和“我們的”。這是聲明：
創世記 1:26-27
(26) 神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、天空的鳥、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行動物。」
(27) 神就照着祂的形像創造人，照着神的形像創造他們；祂創造了他們，有男有女。
無論你用什麼版本的翻譯，上帝的大量特性的全意義就在創世記的文本中。數百萬人一直在追逐兔子數千年，狩獵和理論化上帝在復數形式中對祂自己的提及，作為三位一體的證據。他們被人們的灌輸弄得糊塗了，並且對這個簡單的事實視而不見。
一個有啟示性的問題讓人問問自己：如果上帝是三位一體的，而且祂按照祂自己的形象造人，那我們怎能不發現自己具有三位一體的本性呢？ 是的，一個人是肉體、魂和靈，但這並不能使他成為三個共同平等的人。一個人可以有三個身分，比如丈夫、父親和兒子，或工程師、藝術家和歌手，但這並不能使他成為三個人。那麼答案是什麼？
確實，上帝會在創造時與上帝的眾子說話 — 聖經宣稱他們在那裡。當亞當和夏娃被驅逐時，祂與基路伯交談，封鎖伊甸園的大門。上帝並不孤單，但祂是 — 複數性嗎？ 是的，祂是，人也是，以祂的形象，上帝創造了他/他們。上帝確實具有復數性質，不過祂不是三位一體。以下是我們正在考慮的段落中的答案：
“神就照着祂的形像創造人，照着神的形像創造他們；祂創造了他們，有男有女。”
如果以羅伊是複數性的，而祂是，並且祂按照祂的形象創造了男性和女性，那麼以羅伊是男和女，因此以羅伊是“我們”和“我們的”，就像男人和妻子是兩個一樣，然而一個。
當耶穌基督降臨，死去，和復活時，這就是從上帝那裡取出肋骨並形成女性因素。這種形成是通過死亡來實現的，即使亞當他沉睡，就用他身上所取的肋骨形成了一個女人夏娃。
聖經不是說基督是通過祂的死亡和復活而生的嗎？
“我們也報好信息給你們，就是：那應許祖宗的話，神已經向我們這做兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如《詩篇》第二篇上記著說：『祢是我的兒子，我今日生祢』” (使徒行傳 13:32-33)。
有些人可能會問，“但在祂從死裡復活之前，基督不是已經上帝的兒子了嗎？”是的，但作為上帝的兒子，祂仍然需要得以完全，即使是在輪子上的陶土仍然是陶土，但必須通過火來完善。
“萬有因祂而有、藉祂而造的那位，為了要帶領許多兒子進入榮耀裡去，使救他們的元首藉著受苦而得到成全，本是合適的” (希伯來書 2:10)。
“既然祂得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源，並蒙神照着麥基洗德的體系宣稱祂為大祭司” (希伯來書 5:9-10)。
同樣，祂的身體沒有我們，祂就不完全，而我們要等到祂復活之後才能與祂合而為一：
彼得前書 1:3-5
(3) 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！ 祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，
(4) 可以得著不能朽壞、不能玷汙、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。
(5) 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。
當基督呼召人在靈裡從死裡復活(重生)時，這又是從祂身上取出的肋骨一樣，而我們聖徒被帶入生命，作為祂的新娘 — 女性。這個關係是由施洗約翰在宣告主的顯現時宣布的：
“你們自己可以為我作見證，我曾說，我不是基督，只是奉差遣在祂前面開路的。 娶新娘的是新郎…”(約翰福音 3:28-29)。
使徒約翰預言同樣的事：
啟示錄 19:7-9
(7) 「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊的婚期到了，祂的新娘也自己預備好了，
(8) 她蒙恩得穿明亮潔白的細麻衣：這細麻衣就是聖徒們的義行。」
(9) 天使對我說：「你要寫下來：凡被請赴羔羊婚宴的人有福了！」 他又對我說：「這些都是神真實的話。」
這兩個不成為一個嗎？
基督對父是雌的，我們對基督是雌的，通過祂與上帝合而為一，祂是我們的頭和丈夫。
“因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的是以色列的聖者，祂必稱為全地之神” (以賽亞書 54:5)。
“但是我要你們知道：基督是男人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭” (哥林多前書 11:3)。
這裡還有：當上帝創造人類時，亞當獨自一人。那麼上帝做了什麼？ 祂是否從地面為他創造了一個配偶，與祂創造亞當時一樣嗎？ 沒有。祂已經有了可以使用的原料 — 在亞當內。
創世記 2:20-22
(20) 那人就給一切牲畜、天空的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名。只是亞當沒有找到配偶幫助他。
(21) 耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一根肋骨，又在原處把肉合起來。
(22) 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造了一個女人，帶她到那人面前。
在亞當中發現了上帝的雌性氣質，而以羅伊將性別劃分為在這個境界上可見。但他們仍然是一個：
創世記 2:23-24
(23) 那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」
(24) 因此，人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。
保羅談到地上所顯示的性別(二而合一)的一致，作為代表上帝通過基督與祂的子民結合：
以弗所書 5:25-32
(25) 作丈夫的，你們要愛自己的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，
(26) 以水藉着道把教會洗淨，使她成為聖潔，
(27) 好獻給自己，作榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的缺陷，而是聖潔沒有瑕疵的。
(28) 丈夫也應當照樣愛妻子，如同愛自己的身體；愛妻子就是愛自己了。
(29) 從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養愛惜，正像基督待教會一樣，
(30) 因我們是祂身體的肢體。
(31) 「為這個緣故，人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。」
(32) 這是極大的奧祕，而我是指基督和教會說的。
以羅伊以祂的形象先造男人，然後造了女人，因為沒有相配的幫手 (創世記第二章)。(上帝沒有對動物有相同的過程 — 牠們並不是以祂的形象造的，即使祂的性質的痕跡在所有的造物中。）並且因為男人需要女人為他的幫助或“完成”，所以上帝需要人來完成。怎麼可能不是，如果人是按照祂的形象造成的？ 上帝以人子的身份進入肉身，那個雌性因素，以促進這種完成。基督，那個上帝與人之間的中保，完善了這段關係，展現了上帝對人類的目的的神秘 — 祂的形象的表現。
“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了；並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了” (加拉太書 3:27-28)。
這不是關於我們的個人身份，而是我們在基督裡的合一：
“直等到我們眾人在信仰上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人[包括女人]，達到基督完全長成的身量” (以弗所書 4:13)。
“正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都有一樣的用處。這樣，我們許多人在基督裏是一個身體，互相聯絡作肢體” (羅馬書 12:4-5)。
主談到了母性因素：「耶路撒冷啊，耶路撒冷！這城殺害先知們，又用石頭砸死被差到她這裡的人！我多次想聚集你的兒女，像母雞把自己的小雞聚集在翅膀下，可是你們不願意！」 (路加福音 13:34)
並且考慮：作為在基督身體的一個肢體進行祂的工作的人，主不會因為祂的身體發生了什麼而受苦嗎？「掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？」耶穌問他，因為掃羅迫害祂的身體，在那些主升天之後並將祂的靈賜給他們的人。
兩個人就成為一體。
“主神就驅逐他出伊甸園，使他耕種土地，他原是從土地裏被取出來的”。
那不是兩個人嗎？ 上帝不是驅逐男人和女人嗎？ 為什麼祂會說“他”？ 祂是在指一般人嗎？ 祂知道祂創造的那個男人雖然在身體上是分開的，但卻是一個，即使主是唯一的上帝：
“以色列啊，你要聽！ 主 — 我們的神是獨一的主” (申命記 6:4)。但祂包括男和女的，所以是“我們”。
“你們豈不知道與娼妓苟合的，就是與她成為一體嗎？ 因為主說：「二人要成為一體。」但與主聯合的，就是與主成為一靈” (哥林多前書 6:16-17)。
以賽亞在他書的最後一章中對這一點極好地預言：
“主如此說：「看哪，我要使平安臨到她，好像江河；使列國的榮耀及於她，如同漲溢的溪流。你們要盡情吸吮；你們必被抱在身，搖弄在膝上。我要安慰你們，如同母親安慰兒女；你們也必在耶路撒冷得安慰” (以賽亞書 66:12-13)。
“但那在上面的耶路撒冷是自由女人；她是我們的母親。” (加拉太書 4:26)。
“我會安慰你的，”上帝說，如同你被抱在身搖逗在耶路撒冷的膝蓋上，祂的新娘以及“我們所有人的母親。” 人類有一個父和母親。上帝和祂的新娘是一個：
啟示錄 21:2, 14, 22-24
(2) 我又看見聖城，新耶路撒冷由 神那裏，從天而降，預備好了，就如新娘打扮整齊，等候丈夫。
(14) 城牆有十二個根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
(22) 我沒有看見城內有殿，因主 — 全能者神和羔羊就是城的殿。
(23) 那城內不用日月光照，因為有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。
(24) 列國要藉着城的光行走；地上的君王要把自己的榮耀帶給那城。
上帝不是說祂獨自是人類的救主嗎？
“自從你出埃及地以來，我就是主 — 你的神[以羅伊]；除了我神以外，你不認識別的，在我以外，並沒有救主” (何西阿書 13:4)。
祂來作為子為了要拯救我們脫離死亡和地獄：
“等候福樂的盼望，並等候至大的神和我們的救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們的緣故捨己，為了要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們作祂自己的子民，熱心為善” (提多書 2:13-14)。
子是由那些相信祂的人構成的，祂為此完成了祂的使命：
“因為被造之物屈從在虛妄之下，並不是出於自願，而是出於使它屈從的那一位；被造之物自己也盼望著從使之衰朽的奴役中得到釋放，歸入神兒女榮耀的自由” (羅馬書 8:20-21)。
即使耶穌說：“接待你們的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我來的” (馬太福音 10:40)。
然後再次：
約翰福音 17:5-6, 18-24
(5) 父啊，現在願祢用那榮耀，與祢自己一起榮耀我，那榮耀是世界存在以前我與祢一起就有的。
(6) 「祢從世上所賜給我的人，我已經把祢的名向他們顯明了。他們是祢的，祢把他們賜給了我，他們也遵守了祢的話語。
(18) 正如祢差派我到世界上來，我也差派他們到世界上去。
(19) 我為了他們，自己分別為聖，好使他們也能在真理中被分別為聖。
(20) 「我不僅為他們祈求，還為那些因他們的話而信我的人祈求，
(21) 願他們都合而為一。父啊，正如祢在我裡面，我也在祢裡面，願他們也在我們裡面，好讓世界相信是祢差派了我。
(22) 祢賜給我的榮耀，我已經給了他們，使他們合而為一，就像我們是一體的。
(23) 我在他們裡面，祢在我裡面，願他們能完全合一，好讓世界知道是祢差派了我，也知道祢愛他們，就像愛我那樣。
(24) 父啊，我在哪裡，願祢所賜給我的人也能與我在哪裡，好讓他們能看見祢所賜給我的榮耀，因為祢在創世以前就愛我了。
的確，上帝的眾子也都歡呼！
既基督是上帝的雌的，所以人是基督的雌的，祂的新娘，祂的身體，以及女人是男人的雌的，他的身體。這始於上帝，祂是萬物之上。
“既然萬物服了祂，那時，子也要自己順服那叫萬物服祂的，好使神在萬物之中，在萬物之上” (哥林多前書 15:28)。
解疑答難事奉說：“在以賽亞書第四十八章十六節和第六十一章一節中，子在說話時提到父和聖靈。”
這裡是第一個參考文獻（隨後的連續性經文)：
以賽亞書 48:16-17
(16) 你們要就近我來聽這話，我從起頭並未曾在隱密處說話，自從有這事，我就在那裡。」現在，主耶和華差遣我和祂的靈來。
(17) 耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：「我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。
原始經文捲軸中沒有標點符號，經文數字或引號。人們可以從更大的背景 (前面的經文) 看到主在第十六節的開頭說話。然後先知說：“現在，主耶和華差遣我和祂的靈來，”接著是更多預言的話語：耶和華如此說…”
至於上帝的靈，先知並不是在談論另一個實體。上帝以祂的靈而來，正如大衛所說的：“不要丟棄我，使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈” (詩篇 51:11)。這兩個粗體部分是可相互替換的，並且在這裡是強調的，正如以賽亞所說的那樣，“現在，主耶和華差遣我和祂的靈來。”
如果先知以賽亞的話，“現在，主耶和華差遣我和祂的靈來，”可以轉移到基督身上在祂肉體的日子 (和到我們在祂裡面)，那又怎樣？上帝差遣了祂：
“耶穌對他們說：「假如神是你們的父，你們會愛我，因為我本是出於神，也是從神而來，我不是憑着自己來，而是祂差我來的」” (約翰福音 8:42)。
解疑答難事奉第二個以賽亞參考預言是主在祂開始傳道直接引用的：
「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢」 (以賽亞書 61:1)。
這是關於上帝作為人子的化身，當祂來為我們帶來將在我們的魂中實現的好消息時。 我們不否認上帝是成了肉身來的; 相反，我們肯定並宣稱它！ 耶穌基督作為一個完全的人並完全依賴上帝，但祂不是另一個“上帝”。祂是上帝，耶和華，我是，永世的君王，祂從來不是被創造然而為了我們的緣故而被生下，把我們從死裡復活（在那裡我們被困而沒有希望的狀況)。
並不是三個“人”構成上帝。只有耶穌基督，上帝在肉體中顯明出來，使我們從罪惡和死亡中得到拯救。
“他們舉目，不見一人，只見耶穌獨自一人” (馬太福音 17:8)。
以下是解疑答難事奉使用的著名經文，以及到處三位一體捍衛者大叫說，“看哪！ 三個神在一起 — 這是三位一體的證明！”
“耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上；從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的」” (馬太福音 3:16-17)。
三位一體的目擊證明了人缺乏理解，僅此而已！ 當上帝採取人形時，祂仍然是在天國的上帝。上帝有能力體驗雙重存在以及更多。如果祂充滿了萬有 (以弗所書 1:23) 而萬有也靠祂而存在 (歌羅西書 1:17)，那麼祂成為一個人並出現在肉體中有什麼問題呢？祂突然沒有充滿了萬有，因為祂採取了人形嗎？如果沙漠上有一滴雨，海洋是否會不復存在嗎？那些對全能創造者施加任意限制的偶像崇拜者是多麼愚蠢！
至於偶像崇拜者對馬太所描述的場景的解釋，聖靈降臨，父神說話，好像他們是獨立的實體，你有沒有聽說過聖靈成為基督的父嗎？
“天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者必稱為神的兒子」” (路加福音 1:35)。
上帝的兒子就是聖靈的兒子。這證明聖靈是上帝！ 因此，當上帝，父神，在說話時，是聖靈在說話，即使上帝被描述為與聖靈像鴿子一樣下降的地方。不同的頭銜只顯示唯一的一個上帝，我們的主和創造者所執行的不同功能。
上帝，祂是聖靈，祂是兒子，總是從天上說話：
“你們總要謹慎，不可拒絕那向你們說話的，因為那些拒絕了在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？ 當時祂的聲音震動了地…” (希伯來書 12:25-26)。
上帝的化身 — 主耶穌基督，祂作為一個人行走地上時，是從天上說話的，正如施洗約翰所作證的那樣：
“從天上來的是在萬有之上，從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上，祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證” (約翰福音 3:31-32)。
主祂自己也作證：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」 (約翰福音 3:13)。
「如果你們看見人子升到祂原來所在之處，會怎麼樣呢？ 聖靈賜人生命，肉體毫無用處。 我對你們所說的話就是靈，就是生命」(約翰福音 6:62-63)。
在主的洗禮中，並沒有三個三位一體的成員在操作。只有一個唯一真神，為了我們的緣故，祂讓我們知道祂是誰以及當時在發生的令人敬畏的事情。
解疑答難事奉提出以下的異議怎麼樣，不僅是毫無根據的，而且是公然錯誤的？：
“在舊約中，’耶和華[所有大寫字母“LORD”]’與’耶和華[專有名詞‘Lord’]’不同（創世記第十九章二十四節; 何西阿書第一章四節)。”
在創世記第十九章二十四節中，“耶和華”所有大寫字母與專有名詞“耶和華”之間沒有區別; 這是完全相同的詞：
“當時，耶和華把硫磺與火，從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉” (創世記 19:24)。
然而，這段經文是證明可以用第三人稱上帝，但從不作為另一個人。
(作為附註，舊約的詹姆斯聖經使用“耶和華”來表示原文有上帝之名的地方，用希伯來語寫成YHWH，並使用“主”，主的頭銜可以適用於上帝，或YHWH。）
至於何西阿書第一章四節，書中只提到了耶和華[所有大寫字母“LORD”]一次。 怎麽回事？ 沒有人檢查過這些東西，或者是每月解疑答難事奉聲稱擁有的百萬瀏覽者，沒有人指出這些疏忽嗎？ 難道這不是人們毫無疑問地吞下有毒虛假教義的表明嗎？ 但主復興祂自己願意的人，而祂的話語決不徒然返回祂！
上帝有兒子的事實證明了三位一體嗎？：
“耶和華有一個兒子（詩篇二第七和十二節; 箴言三十第二至四節)。”
一點也不！ 這些經文只證明主耶穌基督的降臨，上帝的兒子，為了我們的緣故所預言的。 耶和華也有一個使者，這是祂的顯現和出現，如舊約中所述 (閱讀耶穌基督，全能的上帝)。沒有不認識上帝的人曾經相信過耶和華的使者是三位一體或一些未知數量的神的另一個成員。
解疑答難事奉指控上帝區分祂自己和聖靈，使用以下的經文作為假設的證據：
“神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈” (詩篇 51:10-11)。
我的靈，哪個上帝更新的，不是我嗎？ 是另一個人嗎？ 我是我的靈，我的靈是我。所以上帝的聖靈就是祂，祂的存在和祂本人。經文是在談論上帝，而不是另一個被稱為“聖靈”。
另一個虛假和肉體的區別：
“兒子的上帝與父神是區別的 (詩篇 45:6-7; 希伯來書 1:8-9)。”
以下是那些經文：
“神啊，祢的寶座是永永遠遠的，祢的國權是正直的。祢喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是祢的神，用喜樂油膏祢，勝過膏祢的同伴” (詩篇 45:6-7)。
“論到子卻說：「神啊，祢的寶座是永永遠遠的，祢的國權是正直的。祢喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是祢的神，用喜樂油膏祢，勝過膏祢的同伴」” (希伯來書 1:8-9) 。
這些經文沒有說三位一體中被稱為“兒子的上帝”的第二個成員。他們談到上帝，以人為本，以人為生，完全崇拜上帝，正如所有人都被呼召通過祂來做。
你不會在經上找到另一個被稱為“兒子的上帝”的人，因為只有一個上帝，而不是兩個或三個被稱為“上帝”的人。祂成為我們中的一個，在祂的道成肉身中被稱為“上帝的兒子，”以這種身份服事，作為一個中保，讓我們與上帝之間和好。我們通過上帝的兒子與上帝成為一體。
如果上帝是三位一體，由“父神，兒子的上帝，和聖靈的上帝”組成，那麼以下的經文將會以不同的方式表達。
這是正確的版本，談到通過祂的兒子顯現的唯一的一個真神和父：
“從父神和父的兒子耶穌基督而來的恩典、憐憫、平安，在真理和愛中，將與我們同在” (約翰二書 3)。
這是不正確的三位一體版本，表明兩個“人”，每一個都歸功於賦予恩典：
“從父神和兒子的神耶穌基督而來的恩典、憐憫、平安，在真理和愛中，將與我們同在” (約翰二書 3)。
你問有什麼區別？ “父的兒子”是上帝對人類的投射，而“兒子的神”是另一個人的引入。這就是為什麼我說“兒子的神”也可以賜予恩典，但我們在經上發現，恩典總是來自上帝，單數：“但願從那昔在、今在、以後永在的神和祂[不是’祂們’]寶座前的七靈 (啟示錄 1:4)。
“願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在！阿們” (啟示錄 22:21)。
只有一個上帝恩典的來源，通過耶穌基督來到人身上。
這個聲稱怎麼樣？：
“在新約聖經中，耶穌向父祈求了另賜一位保惠師，聖靈 (約翰福音14:16-17)。 這表明耶穌並不認為自己是父或聖靈。”
以下是經文：
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在， 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面」(約翰福音 14:16-17)。
“你們卻認識祂，” 耶穌對祂的門徒說。他們到底認識的是誰，如果不是祂 (耶穌)？ 祂還說祂會去也必再來：
“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡” (約翰福音 14:3)。
祂確實再次來了，在五旬節，復活五十天後。當掃羅和猶太人迫害那些領受聖靈的聖徒時，耶穌問了掃羅的這個問題：
“他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」 他說：「主啊，你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌」(使徒行傳 9:4-5)。
祂有說掃羅是在逼迫聖靈，那些在五旬節時領受聖靈的人嗎？ 沒有，祂說掃羅在那些聖徒中迫害耶穌，因為祂是聖靈。
那麼，聖經是否表明耶穌並不認為祂自己是父或聖靈？沒有，這只表明祂是從一個人的角度說話的，這正是神如何成為我們的救主！這是祂道成肉身以及祂所說和所做的一切的意義：
“反而倒空自己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既然有人的樣子，就自甘卑微，順服至死，而且死在十字架上” (腓立比書 2:7-8)。
當上帝成為一個人的時候，如果祂沒有受到與物質生物相同的限制，會有什麼意義呢？ 當耶穌對猶太人說祂來自亞伯拉罕之前，祂談到了祂作為上帝的存在，從一開始就知道祂會以肉身來做什麼。經上有記載：“基督在創世以前就已經被神預先知道，又在這末後的時代為你們的緣故顯明出來” (彼得前書 1:20)。
當上帝以人的肉身來時，祂完全做到了這一點的，而不是欺詐！ 祂沒有來說，“嘿，聽著地球人，這是上帝，創造者和靈魂之父，現在出現跟你們這樣的人一樣，但實際上這是一種幻覺，因為我不是一個地球人，而是上帝，充滿萬有，托住萬有，無所不知，無所不能，並能夠隨時取消物質，做任何我想做的事情。我現在將把那座山移到海裡，給你們看。”
但願不會發生這事！ 祂以肉體來為了完成上帝的旨意，祂作為我們的代表去做任何上帝差遣祂的事。為了我們的緣故，我們的救主祂作為一個僕人而來。耶穌說：
“是誰為大？是坐席的還是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間是如同服事人的” (路加福音 22:27)。
上帝在基督裡成為人的樣式，為我們作為我們中的一個開闢道路，祂通過順從為我們捨命做到。祂因此成為所有人的主和救主：
“因此神使祂升為至高，賜給祂那超越萬名之上的名，好使天上、地上和地底下的一切，因耶穌的名都屈膝…” (腓立比書 2:9-10)。
那個成為人的樣式拯救我們的，也是唯一的那個能拯救我們，就是上帝，而不是三位一體的第二個和較小的“位格”。這是住在領受基督之靈的人身上的同一位神 — 聖靈 — 上帝的靈。這是唯一的一個真神。
“神願意使他們知道這奧祕在外族人中有多麼榮耀的豐盛，這奧祕就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望” (歌羅西書 1:27)。
“凡宣認耶穌為神兒子的，神就住在他裏面，而他也住在神裏面” (約翰一書 4:15)。
“從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，祂的愛在我們裏面得以完滿了。因為神將祂的靈賜給我們，由此我們知道我們是住在祂裏面，而祂也住在我們裏面” (約翰一書 4:12-13)。
“然而，使耶穌從死人中復活的神的靈若住在你們裏面，那使基督從死人中復活的，也必藉着住在你們裏面的聖靈使你們必死的身體又活過來” (羅馬書 8:11)。
“如果神的靈住在你們裏面，你們就不屬肉體，而是屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。” (羅馬書 8:9)。
“神的靈”與“基督的靈”可互換使用，因為祂是同一個神和靈。
讓我們從解疑答難事奉中考察更多偶像崇拜的經文扭曲：
“三位一體的每個成員都是上帝。父是上帝 (約翰福音 6:27; 羅馬書 1:7; 彼得前書 1:2)。兒子是上帝 (約翰福音 1:1,14; 羅馬書 9:5; 歌羅西書 2:9; 希伯來書 1:8; 約翰一書 5:20)。聖靈是上帝 (使徒行傳 5:3-4; 哥林多前書 3:16)。”
這是第一套經文，指的是父為上帝：
「不要為那會壞的食物操勞，而要為那存到永生的食物操勞。 這食物是人子要賜給你們的，因為父神已印證了」(約翰福音 6:27)。
“我寫信給你們在羅馬、為神所愛、蒙召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸給你們！” (羅馬書 1:7)
“就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們！” (彼得前書 1:2)
[結束：從解疑答難事奉中使用的經文]“父神和主耶穌基督。” 這就是重點。上帝是我們的父神和主耶穌基督。(祂不能不止一件事物嗎？) 祂來到通過耶穌基督用祂的血來潔淨我們。這些不是三部分上帝的獨立組成部分，其中一部分被稱為“父”。這是毫無根據的、愚蠢的、邪惡的猜測。
“若有人傳別的教義，不符合我們主耶穌基督純正的話語與合乎敬虔的教導，他是自高自大，一無所知，專好爭辯，擅於舌戰，因而生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意猜疑” (提摩太前書 6:3-4) 。
以下是解疑答難事奉將兒子稱為上帝使用的經文 (提到的最後兩個已經解決了)：
“太初有道，道與神同在，道就是神” (約翰福音 1:1)。
“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光” (約翰福音 1:14)。
“列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的——祂是在萬有之上永遠可稱頌的神！阿們” (羅馬書 9:5)。
“因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面” (歌羅西書 2:9)。 [結束：從解疑答難事奉中使用的經文]
是的! 耶穌基督是上帝，阿們！ 這裡提出的觀點是，上帝採取了人形，表現了祂的性格，成全了律法，作為一個像我們的人 (這是我們做不到的)，因為祂沒有罪。祂捨棄了自己的生命，只有上帝才能做得到的，從而為我們所有人克服了死亡。祂不是另一個上帝，而是上帝祂自己。
以下是解疑答難事奉將聖靈稱為上帝使用的經文：
“彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，使你欺騙聖靈，把賣田地的錢私自留下一部分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，錢不是你作主嗎？你怎麼心裏會想這樣做呢？你不是欺騙人，是欺騙神！」(使徒行傳 5:3-4)
“難道不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面嗎？” (哥林多前書 3:16) [結束：從解疑答難事奉中使用的經文]
關鍵是上帝的靈不是神的三位一體的另一個成員，而是上帝祂自己，父與子：
“如果那使耶穌從死人中復活者的靈[父]住在你們裡面，那使基督從死人中復活的，也必藉著住在你們裡面的聖靈，使你們必死的身體活過來。” (羅馬書 8:11)。
“因為你們是兒子，神就差祂兒子的靈進入我們的心，呼叫：「阿爸，父！」(加拉太書 4:6)
“聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的教會，就是祂[聖靈]用自己血所買來的” (使徒行傳 20:28)。
聖靈是上帝 — 父與子！ 上帝的靈不是從屬的存在，正如解疑答難事奉所暗示的那樣，利用他們的教義來分裂上帝，抓住任何他們可誤解以支持他們不敬虔的三位一體的經文。
解疑答難事奉也提供另外一些例子：
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話” (約翰福音 14:26)。
“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證” (約翰福音 15:26)。
“只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。 祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們” (約翰福音 16:13-14)。
[結束：從解疑答難事奉中使用的經文]當然，這些經文聽起來好像有不止一個上帝，但聽聽耶穌對門徒所說的話：
“我不會撇下你們為孤兒，我要回到你們這裡來” (約翰福音 14:18)。
耶穌基督是保惠師！
真理的靈是上帝的靈，是基督的靈。在上帝所做的新事物中，通過基督賜給人們祂的靈，上帝用來形容這種非凡事件的語言清楚地表明祂在靈中回到他們，作為上帝，不再以人形。祂要來賜給他們永生，上帝賦予人們生命的生活品質，像基督那樣的生活品質，作為一個完全的人，完成上帝按照祂的形象造我們的工作。
切入困惑的重點是：雖然上帝以人形顯現在耶穌基督身上，為我們與神的和好與救恩鋪平道路，但我們不再認識祂作為一個肉體的人，而是作為上帝：
哥林多後書 5:16-19
(16) 所以，從今以後，我們不再按照人的看法來認識人，縱使我們曾經按照人的看法認識基督，如今卻不再這樣認識祂了。
(17) 所以，若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
(18) 一切都是出於神；祂藉着基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的使命賜給我們。
(19) 這就是：神在基督裏使世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的信息託付了我們。
為了完成這種和解，主完全地作為一個人將祂自己順從了上帝，成全了律法，並為我們作為人類為我們實現律法鋪平了道路：
羅馬書 3:20-24, 31
(20) 所以，凡血肉之軀沒有一個能因律法的行為而在神面前稱義，因為律法本是要人認識罪。
(21) 但如今，神的義在律法之外已經顯明出來，有律法和先知為證：
(22) 就是神的義，因信耶穌基督加給一切信的人。這並沒有分別，
(23) 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，
(24) 如今卻蒙神的恩典，藉着在基督耶穌裏的救贖，就白白地得稱為義。
(31) 這樣，我們藉着信廢了律法嗎？ 絕對不是！ 更是鞏固律法。
當我們看到耶穌，在祂肉身的日子裡，服從於父，並不是因為祂是三位眾神中的從屬“位格”。這是僕人形式的上帝，完全地做了我們被召喚並且通過祂被授權去做的事。祂是道路。當基督說：「父啊！祢若願意，求祢將這杯撤去；然而，不是照我的意願，而是要成全祢的旨意」(路加福音 22:42)，祂為我們捨棄我們自己的生命鋪平了道路，通過同樣的靈祂現在賜給我們。當祂把祂自己從死裡復活時 (是的，基督作為上帝，將自己從死裡復活 — 約翰福音 2:19)，我們也運用祂複活的大能來克服罪惡和死亡。
從來不是靠我們自己的力量，可以服從上帝，只能通過信神的兒子：
“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己” (加拉太書 2:20)。
不要接受站不住腳的藉口為“三位一體中的從屬關係”“僅僅是一個我們有限的思想無法理解無限的上帝的區域”。如果理解是不可能的，那麼為什麼這些宗教教師會為例證和論點而煩惱呢？ 他們如此勤奮地設想和宣傳以使你相信他們的立場？ 這不是因為你無法理解，而是他們的理解不能在黑暗中理解或說出真相：
“必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡。一切惡人都不明白，唯獨智慧人能明白” (但以理書 12:10)。
另一個錯誤的概念是從他們的錯誤中產生的：
“三位一體的各個成員有不同的任務。”
沒有“各個的成員”，只有老是同一個上帝，做任何不同的必要事情，以祂選擇有效的方式，以祂認為自己合適的方式表現祂自己。功能多種多樣，但做實事的那個是一樣的。主神和靈只有一個：
以弗所書 4:4-6
(4) 身體只有一個，聖靈只有一位，就像你們蒙召只是藉著一個盼望。
(5) 主只有一位，信仰只有一個，洗禮只有一種；
(6) 神只有一位，就是萬有的父。祂超越萬有，貫徹萬有，並且在萬有之中。
是三個身體嗎？ 不是。有三個信仰嗎？ 沒有。有三次洗禮嗎？ 沒有; 雖然有水的洗禮，但這段經文談到聖靈的受洗，重生，只有一次。 是否有三個神(人或任何人想稱之為“祂們”)嗎？ 沒有！
想一想：沒有主耶穌基督，就沒有所謂的“父神”，因為一個人唯有通過基督才能重生的。 沒有基督，沒有父。
“因為我們雙方藉着祂，在同一位聖靈裏得以進到父面前” (以弗所書 2:18)。
“耶穌說：若不藉著我，沒有人能到父那裡去” (約翰福音 14:6)。
如果上帝是由成員組成的，就像三位一體的捍衛者所提議的那樣，你可以刪除一個，就像你可以截肢一樣。但上帝並非如此。
主我們的上帝是一個，不可能分開：“但是我們只有一位神，就是父，萬物都出於祂，我們也歸於祂；並只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着祂而有，我們也是藉着祂而有” (哥林多前書 8:6)。
沒有基督，怎麼會有什麼，通過祂，上帝住在我們裡面而我們在祂裡面？
試圖整齊地將上帝劃分為具有不同任務的個體成員會導致對所謂的上帝成員正在做什麼的混淆，例如在解疑答難事奉的參考文獻中：
“父是宇宙的最終來源或起因。啟示錄 4:11”
但啟示錄上的經文是指耶穌基督，正如從上下文可以看出：
「我們的主，我們的神，祢配得榮耀、尊貴、權柄，因為祢創造了萬物，萬物因祢的旨意被創造而存在」(啟示錄 4:11) 。
這位主坐在上帝的寶座上，祂被二十四位長老所崇拜也被四個活物所崇拜，他們晝夜不住地說：「聖哉！聖哉！聖哉！主—全能的神；昔在、今在、以後永在！」(啟示錄 4:8)
這些最後的特殊詞語屬於主耶穌基督：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是今在、昔在、以後永在的全能者」(啟示錄 1:8)。
所以，是的，在講到兒子時，經文確實說到了全能的父神。難道有人懷疑這是同一個上帝嗎？
“我看見了祂，就仆倒在祂腳前，像死人一樣。祂用右手按着我說：「不要怕。我是首先的，是末後的，又是永活的。我曾死過，看哪，我是活着的，直到永永遠遠；並且我拿着死亡和陰間的鑰匙” (啟示錄 1:17-18)。
耶穌基督是萬能的上帝！為了拯救我們，上帝以肉身而來，一個像你我這樣的人，但是祂沒有罪。那些否認基督是天地之神的人是該死的，並被拒絕了祂的救贖：
「所以我對你們說，你們會死在自己的罪中，你們若不信我就是那位，就會死在自己的罪中」 (約翰福音 8:24)。
「我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？ 我對你們所說的話不是憑着自己說的，而是住在我裏面的父在做祂的工作」 (約翰福音 14:10)。
這是上帝如何看待事物，以及祂通過耶穌基督為我們所做的事：
“祂見無人，竟無一人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂拯救祂，以公義扶持祂” (以賽亞書 59:16)。
這是人看到的，當上帝通過祂自己的膀臂(和我們的代求者，耶穌基督)帶來救恩時：“父，不是我的意志，而是祢的旨意。”
上帝為我們做了這件事，這樣我們也可以為祂和通過祂做！ 感恩並讚美主耶穌的捨棄我們自己生命的大能，以便祂可以接受他們！
總而言之，正如解疑答難事奉所表達的那樣，三位一體論的核心和關鍵是錯誤的：
“父、子、聖靈不是上帝的形像，他們每個都是上帝。”
“父、兒子和聖靈”是上帝的頭銜，正如一個人可以是父親、兒子、兄弟或丈夫一樣。他仍然是一個人，而不是幾個人。所以上帝就是一個。誰敢在時間、層面或外貌上限制祂？ 祂出現為兒子不是一個上帝的形像嗎？
經文如此說：
“祂本有神的形像，卻不堅持自己與神同等” (腓立比書 2:6)。
再一次說關於基督：“祂是神榮耀的光輝，是神本質的真象，用自己帶有能力的話掌管萬有；祂作成了潔淨罪惡的事，就坐在高天至尊者的右邊” (希伯來書 1:3)。
難道“本質的真象”不是一種唯一的真神的形像，表現並顯示祂的大能和榮耀嗎？ 出現在以色列人的“主的使者”也是上帝的一種形像，顯現並與上帝的權威說話，因為祂是上帝。
最後，摸索著解釋 (雖然聲稱我們無法理解，為什麼要嘗試解釋？)，解疑答難事奉他們在文章的最後拼出了一個混亂的插圖：“下面是我們所知道的三位一體的最佳符號：”
我們在本文中所做的是刪除否定圈以結束混亂的循環。那些通過上帝賜予信仰的人接受我們的話語會聽到真理，如果他們聽從祂的話，就會認識祂。永遠祝福祂的(不是“祂們的”)聖名！
“耶和華我們的神啊！ 在祢以外，曾有別的主管轄我們，但只有祢，我們要承認祢的名” (以賽亞書 26:13)。
阿們!
維克多·哈維克
保羅·科恩
解疑答難事奉將自己作為一站式商店，可以回答人們，從基督教的角度來看，關於上帝和聖經的所有問題。我們表明這不是事實 — 他們的觀點是他們自己的，是一個屬肉體而不是屬上帝的靈的。神的意念和道路非同人的，而人的不是祂的，不管他們聲稱代表祂的。
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